الدّال والذال
(و. ا. ي)
ذود :
المِذْوَدُ : اللِّسَانُ ، وكُلُّ ما يُذَادُ به : أي يُمْنَعُ. وذُدْتُ عنهم أَذُوْدُ ذَوْداً وذِيَاداً. وهُمُ الذُّوَّادُ. وأَذَدْتُ الرَّجُلَ : أعَنْتُه على ذِيَادِ إبِلِه. وأَذِدْنِي : أي ذُدْ مَعي.
والذَّوْدُ من الإِبِلِ : من الثَّلَاثَةِ إلى العَشَرَةِ ، والجَميعُ الْأَذْوَادُ. وفي المَثَلِ (١) : «الذَّوْدُ من الذَّوْدِ إِبِلٌ».
ومِذْوَدٌ : اسْمُ جَبَلٍ.
دذى (٢) :
الدَّاذِي (٣) : نَفْسُ النَّبِيْذِ.
وحَبُ الدّاذي : الذي يُصَلَّبُ به.
__________________
(١) ورد في أمثال أبي عبيد : ١٩٠ والتّهذيب والصحاح ومجمع الأمثال : ١/٢٨٨ واللسان والقاموس ، ونصُّه فيها جميعاً : الذود إلى الذود إبل.
(٢) كذا ورد عنوان التّركيب في الأُصول ، وهو (دوذ) في العين واللسان والقاموس.
(٣) ضُبطت الياء في الأُصول في هذه الكلمة والتي تليها في السطر التالي بسكون الياء ، وضُبطت بتشديد الياء في اللسان والقاموس ، وفي التاج : «على صيغة المنسوب وليس بنسب».