واحضُروا العِيْدَ بالسَّعَانِين غَدْواً (٣٥) |
|
حينَ يَعْلُو النّاقُوسُ بالنّاعُوْتِ |
ولم يُفَسِّرِ النّاعوت (٣٦) فيه [٣٣ / ب].
عتن :
أهْمَله الخَليل (٣٧).
وحكى الخارْزَنْجِيُّ : عَتَنْتُهُ إلى السِّجْن أعْتِنُه وأعْتُنُه : بمعنى عَتَلْتَه أي قُدْتَه.
نتع :
يُقال : نَتَعَ العَرَقُ نُتُوْعاً ، وهو شِبْهُ نَبَعَ ؛ إلّا أنَّ التاءَ فيه أحْسَن.
العين والتاء والفاء
عفت :
عَفَتَ كَلَامَه عَفْتاً : لَكَنَه وكَسَرَه. وكذلك عَفَتَ يَدَه : كَسَرَها ولَوَاها. وهو مِعْفَتٌ : يكْسِرُ كلَّ شيء.
وعَفَتَني عن حاجَتي : حَبَسَني.
ورَجُلٌ عِفِتَّان وصِفِتَّان : أي غَليظٌ شَديدٌ جَافٍ. ورَجُلٌ صِفْتِيْتٌ ولا يُقال عِفْتِيْت.
العين والتاء والباء
عتب :
العَتَبَةُ : أعْلى البابِ مقابِلاً للأُسْكُفَّةِ ، والجَميعُ : العَتَبُ والعَتَبَات. وما عَتَبْتُ
__________________
(٣٥) في ك : عَدْواً ، ولعله الأقرب للسياق.
(٣٦) لم نجد هذه الكلمة في المعجمات الكبرى ، ولعلها تصحيف الباغوت أو الباعوث : عيد للنصارى. كما في التاج وغيره.
(٣٧) واستُدْرِك عليه في التهذيب والمحكم واللسان والقاموس.