مَعْدُومَيْنِ ، وذلك مَحالٌ .

والثاني ـ أيضاً ـ مَحالٌ ، لأَنَّ المَعْدُومَ لا يُؤَثِّرُ .

وأمّا الثاني ـ هو طريقُ الإِحْباطِ ـ وهو أيضاً باطلٌ ، لأَنَّه يَلْزَمُ أنْ لا يَنْتَفِعَ المُؤْمِنُ بإيْمانِهِ وسائِرِ طاعَته ، ولا يَنْدَفِعَ عنه بذلك الإِيمانِ ضَرَرٌ(١٣٢) ، وذلك ظُلْمٌ .

فلم يَبْقَ إلّا أنْ يكونَ ٱسْتِحْقاقُ الثَوابِ باقِياً ، مَعَ ٱسْتِحْقاقِ العِقابِ .

فإذا خَرَجَ من الدُنيا معَ هٰذين الاسْتحقاقَيْنِ ، فلا يَخْلُو :

إمّا أنْ يُدْخَلَ الجَنّةَ ، ثمّ يُخْرَجَ منها ويُدْخَلَ النارَ ؟! وذلك خِلافُ الإِجْماعِ .

أوْ يُدْخَلَ النارَ ، ثمّ يُخْرَجَ منها ، فيُدْخَلَ الجَنّةَ ، وهُوَ الحَقّ .

__________________

(١٣٢) في (أ) : ضرورة .