وٱنْشِقاقُ القَمَرِ ،

والإِخْبارُ عن الغُيُوبِ ـ علىٰ ما تَواتَر به النَقْلُ ـ ،

وإظْلالُ السَحابِ قبل مَبْعَثِهِ .

وهذه الْأَخْبارُ ـ وإنْ كانَ كُلُّ واحِدٍ منها في حَيِّز الآحادِ ـ إلّا أنّه لَمّا كَثُرَت الْأَخْبارُ عن شيءٍ يَسْتَحِيلُ أنْ تكُونَ كلُّها كِذْباً .

وإذا صَحَّ واحِدٌ منها حَصَلَ المَقْصُودُ ، وصَحَّ الباقي .

فَثَبَتَ أنّه عليه السلامُ كانَ نَبِيّاً حَقّاً ، من عِنْدِ الله ، صَادِقاً في جَمِيع ما أتىٰ بِهِ .

الفَصْلُ الثالِثُ(٨٠) في صفاته (عليه السلام)(٨١)

يَجِبُ أنْ يكونَ النَبِيُّ عليه السلامُ مَوْصُوفاً بِكَمالِ العَقْلِ ، والذَكاءِ ، والفِطْنَةِ ، وقُوَّةِ الرأْي ، وجَوْدَتِهِ(٨٢) .

ويَجِبُ أنْ يكونَ مَعْصُوماً من القَبائِحِ كلِّها ـ صَغِيرِها وكَبِيرِها ـ قَبْلَ النُبُوَّةِ ، وبَعْدَها ، عَمْداً (كان أو سهواً)(٨٣) ، ونِسْيَاناً .

لأَنَّه لو جازَ(٨٤) ذلِك عَلَيْه يَنفُرُ العَقْلُ عن مُتابَعَتِهِ ، ولا يَلِيْقُ بالحكيمِ إيْجابُ ٱتِّباعِ مَنْ يَنْفُرُ العقلُ عن مُتابَعَتِهِ .

__________________

(٨٠) في (ب) : فصل ، بدل العنوان .

(٨١) كذا في (د ، هـ) وفي النسخ : صلّیٰ الله عليه وآله وسلّم .

(٨٢) في (ب) : وجوده .

(٨٣) ما بين القوسين من (د) .

(٨٤) كذا في (هـ) وفي النسخ : لأنّ جواز .