أو مَعَ ٱسْتِحالَةِ أنْ لا يَصْدُرَ .

فالْأَوّل : هو القادِرُ .

والثاني : هو المُوْجَبُ .

ويَسْتَحيلُ أنْ يكونَ ـ تعالىٰ ـ مُوْجَباً ، لأَنّه لو كانَ كذلكَ ، لَلَزِمَ :

إمّا(١٧) مِن قِدَمِهِ قِدَمُ العالَمِ .

أوْ مِن حُدوْثِ العالَم حُدُوثُه تعالىٰ .

وهُما محالانِ ، فَيَلْزَمُ أنْ لا يكونَ مُوْجَباً .

وأيْضاً : لو كان ـ تعالىٰ ـ مُوْجَباً ، لكان يَلْزَمُ مِن تغيُّر كلِّ شيءٍ في العالَم تَغَيُّرُهُ في ذاته تعالىٰ ، لأَنّ تغيُّرَ المَعْلُول دَليلٌ علىٰ تَغَيُّرِ العِلَّةِ ، فلو لم تَتَغَيَّر العِلّةُ ، لم يَتَغَيَّر المَعْلُولُ .

وإذا كانَ التَغَيُّرُ علىٰ الله ـ تعالىٰ ـ مَحالاً ، يَسْتَحِيلُ أنْ يكونَ مُوْجَباً .

* مَسْألةٌ : ولا بُدَّ من كونه ـ تعالىٰ ـ عالِماً :

لأَنّه أوْجَدَ بَعْضَ مَقْدُوراتِه دَوْنَ البَعْضِ ، علىٰ وَجْهٍ دُوْنَ وَجْهٍ ، في وَقْتٍ دُونَ وَقْتٍ ، وإذا كانَ كذلك ، فلا بُدّ أنْ يَدْعُوَهُ الداعي إلىٰ ذلك البَعْضِ ، والداعي يَسْتَحِيلُ أنْ يَدْعُوَ القادِرَ(١٨) إلّا إلىٰ ما عَلِمَ حقيقتَه ، وتصوَّرَ ماهيَّتَه ، وإذا ثَبَتَ كونُهُ قادِراً(١٩) ثَبَتِ كونُه عالِماً .

دليلٌ آخَرُ :

كلُّ مَنْ صَدَرَ عنه أفْعالٌ مُحْكَمةٌ مُتْقَنَةٌ ، يَجِبُ أنْ يكونَ عالِماً ، وقد

__________________

(١٧) كلمة «إمّا» لم ترد في (أ ، د ، هـ) .

(١٨) كذا في (أ ، هـ) وكلمة «القادر» ليست في (ب) وفي (ج) : «يدعوه القادر» .

(١٩) في (ب ، د) : موجداً .