الثالث : ما كان عوضا عن المضاف إليه إذا كان مفردا ، كتنوين «كل» و «بعض» إذا قطعا عن الإضافة ، كما في قوله تعالى : (وكل في فلك يسبحون) (٢٢) أي وكل أحد ، وقوله تعالى : (ورفعنا بعضهم فوق بعض) (٢٣) أي فوق بعضهم.

هذا ، ولكن قال الأزهري في التصريح : التحقيق أن تنوينهما تنوين تمكين يذهب مع الإضافة ويثبت مع عدمها (٢٤).

ووافقه على ذلك ابن معصوم رحمه‌الله في حدائقه حيث قال : والمحققون على أن التنوين في ذلك للتمكين ، رجع لزوال الإضافة التي كانت تعارضه (٢٥).

ومما يدخل في هذا القسم «أي» في قوله تعالى : (أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى) (٢٦).

الرابع : ما كان عوضا عن المضاف إليه إذا كان جملة ، كتنوين «إذ» في نحو «يومئذ» ، وتقديره «يوم إذ كان ....» ثم حذفت الجملة المضاف إليها «إذ» وعوض عنها التنوين ، وعند التقاء الساكنين في الذال والتنوين كسرت الذال.

وكذلك التنوين في «حينئذ» و «ساعتئذ» و «عامئذ» وكل أسماء الزمان إذا أضيفت إلى «إذ» (٢٧).

تنبيه :

إعلم أن هذه التنوينات الأربعة مختصة بالأسماء. فلا تلحق غيرها بالاتفاق ، لأنها لمعان لا توجد إلا فيه ، كما ذكرنا في فصل الأحكام آنفا. أنظر : الحكم الأول.

__________________

(٢٢) سورة الأنبياء ٢١ : ٣٣.

(٢٣) سورة الزخرف ٤٣ : ٣٢.

(٢٤) شرح التصريح على التوضيح ١ / ٢٠.

(٢٥) الحدائق الندية : ١٤.

(٢٦) سورة الإسراء ١٧ : ١١٠.

(٢٧) جواهر الأدب : ٧٢.