وأين بيتك أزرك ، كان التقدير إن تأتني أحدثك وإن تعلمني بيتك أزرك ، فإذا قلت في التمني : ألا ماء أشربه ، وليته عندنا يحدثنا ، كان التقدير إن أجد الماء أشربه وإن تكن عندنا تحدثنا ، وإذا قلت في العرض : ألا تنزل عندنا تصب خيرا ، كان التقدير إن تنزل تصب خيرا (١) وكذلك ما فيه معنى الأمر والنهي فإنه منزّل منزلة الأمر والنهي في جزم الجواب (٢) وذلك مثل قولهم : اتّقى الله امرؤ وفعل (٣) خيرا يثب عليه ، بجزم يثب على جواب الأمر إذا كان المراد ، ليتق امرؤ وليفعل خيرا يثب عليه بمعنى إن يفعل خيرا يثب عليه ، وكذلك : صه أكرمك ، والمعنى اسكت إن تسكت أكرمك.

واعلم أنه من حقّ المضمر أن يكون من جنس المظهر ليدل عليه (٤) ، لأنّ المضمر إذا لم يكن من جنس المظهر إيجابا أو نفيا لم يصح أن يكون المظهر دليلا عليه ، لأنّه إنما يدلّ على ما هو من جنسه ، فإذا قلت : لا تعص الله يدخلك الجنة ، كان صحيحا ، لأنّ التقدير : إن لا تعصه يدخلك الجنة لأنّك إنّما تضمر مثلما تظهر من النفي والإثبات ، وإذا قلت : لا تدن من الأسد يأكلك كان فاسدا ، لأنّ النهي لا يدلّ على الإثبات ، لأنّ التقدير إن لا تدن من الأسد يأكلك ، وهو فاسد ، وإنما كان هذا هو التقدير ، لأنّ قولك : لا تدن من الأسد ، إنما يدلّ على ما هو من جنسه والذي / هو من جنسه هو النهي ، وإذا قدرت النهي لم يستقم المعنى (٥) ، وأجاز الكسائي لا تدن من الأسد يأكلك ، اعتمادا على وضوح المعنى ، وتقديره عنده لا تدن من الأسد إن تدن منه يأكلك (٦) واعلم أنّ القرّاء كلّهم خلا أبي عمرو قرأوا (فأصدق وأكن من الصالحين) (٧) بجزم أكن عطفا على موضع أصدّق ، لأنّه في موضع جزم كأنّه قال :

__________________

(١) شرح الوافية ، ٣٥٥ وشرح المفصل ، ٧ / ٤٨.

(٢) المفصل ، ٢٥٣.

(٣) في الأصل بلا واو ، ونحوه في الأوضح ، ٤ / ١٩١ وشرح التصريح ، ٢ / ٢٤٣ وفي الكتاب ٣ / ١٠٠ والمفصل ، ٢٥٣ وشرح المفصل ، ٧ / ٤٩ «وفعل» وهي مثبتة في التقدير المذكور بعد.

(٤) المفصل ، ٢٥٣.

(٥) إيضاح المفصل ، ٢ / ٣٧.

(٦) شرح الوافية ، ٣٥٥ وإيضاح المفصل ، ٢ / ٣٨ وفي شرح الكافية للرضي ، ٢ / ٢٦٧ «إنه ليس ببعيد لو ساعده نقل» وانظر النحو الوافي لعباس حسن ، ٤ / ٣٩٤.

(٧) من الآية ١٠ من سورة المنافقون.