الصفحه ٢٩٥ : العلة المبقية الى العلة
المحدثة وقد وافقنا على كونها من الأصول جمع من المخالفين كالقاضي البيضاوي في
مبحث
الصفحه ٥٣٣ : خزيرة ، الى
آخر الرواية المزبورة آنفا ، وأخرجه الامام أحمد من حديثها ، وأخرجه الطبرانيّ
عنها من طريقين
الصفحه ٤٩٤ :
، فكأنّه تعالى قال : (بَلِّغْ ما أُنْزِلَ
إِلَيْكَ مِنْ) الأمر الإيجابي الفوري في تعيين عليّ للامامة ، فان
الصفحه ٣٩٦ :
قدّمه في جواب الدّليل الثّاني من عدم اشتراط أن لا يسبق من الامام معصية ، ونستدل
على الاشتراط هاهنا بقوله
الصفحه ٤١٠ : الروايات على أن هذه الآية نزلت
في حق على ، ولا يمكن المصير الى قول من يقول : انها نزلت في ابى بكر رضى الله
الصفحه ٥١٦ : رباح ، حدثني من سمع ام
سلمة (رض) ، تذكر أن النبي (ص) كان في بيتها ، فأتته فاطمة (رض) ببرمة فيها خزيرة
الصفحه ٣٠٠ :
بل هي عند الأشاعرة
من الفروع المتعلّقة بأفعال المكلفين ، والامامة (١) عند الاشاعرة
الصفحه ٢٧٤ :
الاطمئنان ، ولا
يشكّ عاقل في أنّ النّفس حال عدم تجويز الكبائر أقرب منها إلى ذلك عند تجويزها ،
وقد
الصفحه ٢٠٨ : والقوى الرّبانية ثم لا
يخفى ما في كلام الناصب من سماجة تكرار قوله : يفضي إلى إخفاء الدعوة بالكلية من
غير
الصفحه ٣٣٥ : ، والأشهر أبو يحيى الى أن قال : وكان أسيد بن حضير
أحد العقلاء من أهل الرأى ، ومات في شعبان سنة عشرين ، وقيل
الصفحه ١٤١ : ذلك من خواصّه حتّى يكون وجوده في كتب من
تقدّمه من الأشاعرة أو الاماميّة مكذبا له ، وأما ما ذكره في
الصفحه ٣٢٨ : اختلّ من النظام أو دعوة لمن دخلها إلى دار
السّلام؟! وأمّا ما اشترط النّاصب من عدم كون الامام فظا غليظا
الصفحه ٢٦٠ : صلىاللهعليهوآله وأىّ عجب في هذا؟ فان الامام كثيرا مّا يسهو والمأمومون لا
يسهون ، فلا يلزم من هذا تفضيل المأموم على
الصفحه ٣٥٢ : وميتا ، وقوله : لا تخرجوا سلطان محمّد صلىاللهعليهوآلهوسلم في العرب من داره وقعر بيته وتدفعوا أهله عن
الصفحه ٩٢ :
الأشاعرة ، وقد
ذكر الامام هذا النقض في شبهة فائدة التكليف والبعثة بهذا التقرير ، ثمّ إنّ هذا