الصفحه ٣١١ :
فلأنّه مكابرة
وخلافه ظاهر لا يخفى على أحد ، واما قوله : لأنّ فيه دفع ضرر فلأنّ في نصب الامام
بعد
الصفحه ٢٠٠ :
(فيما يبلغونه خ ل)
من الله تعالى إلى الخلائق ، إذ لو جاز عليهم التقوّل والافتراء في ذلك عقلا لأدّى
الصفحه ٤٦ : ج ٦ ص ٦٩ الى ٧٥.
ثم المطلب الذي ينقله مولانا المصنف
العلامة موجود في رسالة الجبر والتفويض للصاحب وسمعت أن
الصفحه ٤٩٨ : القصائد السبعة العلوية لابن أبى
الحديد ، قال السيوطي : لم ير كتاب في النحو مثل شرحه على الكافية من حيث
الصفحه ١٩١ : أو من يخشى الله تعالى وعقابه أو يطلب الخلاص من العذاب ، المصير إلى
هذا القول نعوذ بالله من الدّخول في
الصفحه ٥٠٠ : وليلة إلى ثلاث وعشرين سنة
ارتفاع الخلاف وتعيين أحد الأمرين عند الجميع ، فالامامة التي وقع النصّ عليها
الصفحه ١٩٩ :
الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
إلى السهو في القرآن (القراءة خ ل) بما يوجب الكفر فقالوا : إنه
الصفحه ٥١٤ :
الأندلسي المتوفى سنة ٦٧١ في كتابه «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤ ص ١٨٢) الطبعة
الاولى بالقاهرة المحمية.
نقل
الصفحه ٥٥٦ : عليك يا رسول
الله ص أتأذن لي أن أكون معكم تحت الكساء قال له وعليك السّلام يا أخي وخليفتي
وصاحب لوائى في
الصفحه ٤٨٥ : آيات الكتاب العظيم وأحاديث الرّسول
الكريم سيّما ما أتى به في مسألة إجماع العترة الطاهرة من تنظير آية
الصفحه ٢٧١ :
الكذب في غير ما
يتعلّق بالرسالة وغيرها من الكبائر فهذا الدّليل حجّة على الأشاعرة أيضا.
قال
الصفحه ٥٦٠ :
الا وانزل الإله الرحمة
وفيه قد حفت جنود جمة
من الملائك الذين صدقوا
الصفحه ٢٠٥ : صحّة هذا عن أصله ، وذكر الشيخ الامام القاضي
أبو الفضل موسى بن عياض اليحصبي المغربي (٤) في كتاب الشّفا
الصفحه ٥٧٥ : الّذي
لله يرضى في
الأنام ويغضب
أنت الإمام
المرتضى علم التقى
الصفحه ٢٢٠ : : وثقة ابن معين وابو حاتم وقال النفيلى كان من
الروافض انتهى فراجع الكتاب (ص ٣٣٦ طبع مصر).
(٣) الظاهر ان