(أو أكثر) كالمثال الآتي من الخطيب (لكن لا يرجعان الى أصل واحد في الاشتقاق) ولا تناسب أيضا بينهما في المعنى ويشترط أيضا ان يكون اللفظان بحيث يتبادر منهما انهما مشتقان من أصل واحد كما في الاشتقاق وإنما اشترط ذلك لئلا يدخل في هذا القسم نحو عواص وعواصم والجوى والجوانح فان في كل من لفظيهما أكثر ما في الاخر من الحروف وكذا نحو الحتف والفتح فان في كل منهما مجموع ما في الاخر وليس من الملحق في شيء لعدم كون اللفظين فيما ذكر على الوجه المذكور.

(نحو قوله تعالى حكاية عن لوط (ع) (إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ)) أي من الباغضين فان بين قال والقالين ما يشبه الاشتقاق فأنه يتوهم في باديء الرأي وقبل التأمل انهما مشتقان من أصل واحد اعني القول مثل قال والقائلين لكنهما ليسا كذلك (فان قال من القول والقالين من المقلى) على وزن الرضا وقد يمد كالعداء (فالاول أجوف واوي والثاني ناقص يأتي لكنهما جامعان لأكثر الحروف اعني القاف واللام.

(ونحو قوله تعالى (اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا)) فأن لفظ الارض يوجد فيه جميع ما يوجد في أرضيتم من الحروف فيتوهم من ذلك إنهما مشتقان من أصل واحد وهو توهم فاسد لأن الهمزة في أرضيتم ليست اصلية بل هي استفهامية بخلافها في الارض فأنها فيه اصلية فليس بين الارض وأرضيتم اتحاد في الاشتقاق لكنهما مشتركان في جميع الحروف وان لم يكن بعض الحروف اعني الهمزة في أرضيتم أصلية لكن يرد حينئذ سؤال الفرق بين المثالين حيث جعل الاول مثالا لما يجمع الاكثر والثاني لما يجمع الجميع فتأمل تعرف.

(وبهذا) أي بكون الارض وأرضيتم من هذا القسم (يعرف أن ليس