البحث في المدرّس الأفضل
١٤٩/١٦ الصفحه ١٥٦ : التوسط او التسفل في البياض وقلت هو كالثلج ليكون وجه
الشبه في المشبه به اتم كان الكلام كذبا اللهم إلا أن
الصفحه ٢٥٥ : وجود الشيء فأدخل الالة في السبب فجعلها من جملة أفراده وفيه نظر يظهر
وجهه بالتأمل الصادق.
فأن قلت لم
الصفحه ٢٦٤ : قلت) كيف
لا تسلم انه تشبيه وان ههنا أداة التشبيه محذوفة والحال انه (قد استدل صاحب
المفتاح على ذلك بأنك
الصفحه ٣٤١ : المشبه)
وسيأتي مثاله في قول أبي ذؤيب.
(فأن قلت قد
سبق في) الخاتمة في تقسيم (التشبيه) بحسب القوة والضعف
الصفحه ١٠ : (الافهام)
فرب ذي فهم لا يدرك من اللفظ وجود اللافظ او حياته لذهوله او ابتلائه بالاوهام.
فان قلت اذا
كان
الصفحه ١١ : ) فانهما يحصلان للعالم بالوضع ولغيره.
فان قلت ان
توقفهما بالوضع وان كان منتفيا الا انهما لا ينافيانه اذ
الصفحه ٣٧ : .
(فان قلت قد
سبق) في شرح تعريف علم البيان (ان المراد بالمعنى الواحد) على ما ذكره القوم (ما)
اي معنى
الصفحه ٤١ : او بالتبع كما يظهر ذلك من قوله (فان قلت اذا كان ذكر التشبيه في علم البيان
بسبب ابتناء الاستعارة عليه
الصفحه ٤٢ : الأمر بالعكس الخ ومنها ما بينه بقوله فان قلت سبق ان
المراد الخ ومنها ما بينه بقوله ثم ظاهر هذا الكلام
الصفحه ٦٠ : الذين ذكرهما المصنف لا يصدق
عليهما الخيالي والوهمي بالمعنيين المذكورين قال الخطيب فيما سبق فان قلت ان
الصفحه ٧٢ :
جهة اخرى غير النحو.
فان قلت قد
يفهم المعنى من الكلام الملحون قلت المنفى الانتفاع بالنظر لذات اللفظ
الصفحه ١١٧ :
بالعلم (بين الحق والباطل كما تفصل بالنور بين الاشياء و) لكن (اذا قلت
للرجل القليل المغاني) اي
الصفحه ١١٩ : والآخر مركب.
فان قلت ما
معنى الافراد والتركيب ههنا) اي في الطرفين اذا كان وجه الشبه مركبا (ولم خصص هذا
الصفحه ١٢٣ : فتأمل فان فهم المراد ههنا دقيق وبالتأمل حقيق.
فان قلت اذا
كان المشبه به العنقود الملاحية مقيدا بكونه
الصفحه ١٤٠ : بينهما ان
التمليح بالنظر الى حال السامع والتهكم بالنظر الى حال المشبه.
فان قلت ظاهر
قوله) اي الخطيب
