الصفحه ١١٧ : فتأمل.
(و) في تشبيه (الرجل
الشجاع بالاسد فيما طرفاه حسيان) (و) في تشبيه (العلم بالنور فيما المشبه عقلي
الصفحه ١٣٦ : ) من التشبيه بالوجه الحسي بمعنى ان كل ما يصح فيه
التشبيه بالوجه الحسي يصح بالوجه العقلي دون العكس
الصفحه ١٥٣ : ) وانسك (بالحسيات) التي
منها الرقم على الماء (اتم منه) أي من الفك (بالعقليات) وذلك (لتقدم الحسيات) في
الصفحه ١٨٧ : بالعنقود كما
يصرح التفتازاني بعيد هذا تمثيل عند الجمهور دون السكاكي لأن وجه الشبه فيه كما
تقدم حسى وقد قلنا
الصفحه ١٩٦ :
الأقسام الواحد الحسى كالحمرة في تشبيه الخد بالورد وهل هذا إلا ترجيح أحد
التسامحين على الآخر من دون مرجح
الصفحه ٢٠١ : نحن الى مواضع تلك الأمثلة (او) يكون عدم
الظهور (لقلة تكرره أي تكرر المشبه به على الحس كقوله والشمس
الصفحه ٢٦٢ : (مشعر بأنه) أي اللباس في الآية (استعارة تحقيقية
يحتمل ان تكون عقلية وان تكون حسية) وإنما قلنا انه مشعر
الصفحه ٣٠٢ : عقلي عطف
على اما حسى يعني ان الاستعارة التي طرفاها حسيان والجامع عقلي نحو (وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ
الصفحه ٣٨٣ : (بل هو اي معناه صورة وهمية محضة) اي خالصة من التحقق
الحسي والعقلي والى هذا اشار بقوله (لا يشوبها شي
الصفحه ١٠ :
اللافظ) وانما خصصها بالمسموع من وراء الجدار ليظهر دلالة اللفظ فان وجود
اللافظ المشاهد يعلم بالحس
الصفحه ٣٠ : معاودة فكر
ومراجعة تأمل لطول العهد بها وقلة تكرر الالفاظ على الحس) السامعة (و) قلة تكرر (المعاني
على
الصفحه ٥٠ :
غير حسيين بل عقليين لان كل كلي عقلي وعلى هذا القياس ما يأتي من الامثلة.
(والصوت الضعيف
والهمس
الصفحه ٥١ : الحمر ولمست الحرير)
والمصنف جرى كلامه على ما جرى عليه العرف فجعل هذه الامور حسية فلا تسامح ولا
تقدير
الصفحه ٥٢ :
(او عقليان عطف
على قوله اما حسيان كالعلم والحياة) بان يقال العلم كالحياة (وجه لشبه بينهما
كونهما
الصفحه ٥٣ :
فلا ضير لو اريد من الآية احداث نفس الموت والله العالم بكلامه ومن خوطب
به.
(والسبع حسي)
قال في