وتاح له (١) الشّرّ تيحا : عرض له ، لا يقال فى الخير : هذا الأعمّ ، ويقال فى الخير : أتاح الله له من أنقذه : أى يسّر ، وتاح له من أنقذه لغة.

وأنشد أبو عثمان :

٣٤٦١ ـ تاح لها بعدك حنزاب وزى (٢)

حنزاب : ملزّز الخلق ، ووزى : مثله.

وقال آخر :

٣٤٦٢ ـ ما هاج متياح الهوى المتاح (٣)

قال أبو عثمان : ويقال : أتيح له الشىء : أى هيّىء له ، قال الأعشى :

٣٤٦٣ ـ أتيح لهم حبّ الجياد فأدبروا

ومرجاة نفس المرء ما فى غدغد (٤)

يعنى ما يرجوه المرء من العيش فى غد ، وبعد غد. (رجع)

فعل بالياء فى لامه سالما ، وفعل بالواو معتلا

* (تلى) : تليت لى من حقّى تليّة وتلاوة [تلّى](٥) بقيت ، وكذلك من الشّهر أيضا.

وتلوت القرآن تلاوة ؛ أتبعت بعضه بعضا ، وتلوت الخبر : أخبرتكه (٦) ، وتلوت الشىء تلوّا : تبعته ، وتلوت الرّجل : خذلته ، وتركته (٧).

وأتلت كلّ أنثى : تبعها ولدها

قال أبو عثمان : ويقال : أتلته النّاقة : إذا ولدت فى آخر النّتاج

(رجع)

__________________

(١) «له» ساقطة من ق.

(٢) جاء الشاهد فى اللسان ـ تاح غير منسوب ، وجاء فى جمهرة اللغة ٢ ـ ٦ منسوبا للأغلب العجلى ، والرواية فيهما : «وأى» مكان «وزى» وجاء فى اللسان منسوبا للأغلب العجلى برواية الأفعال ، وفى أ ، ب وزا بالألف ، وجاء فى اللسان بالياء على الأصل.

(٣) لم أقف على الشاهد وقائله فيما رجعت إليه من كتب.

(٤) رواية ديوان الأعشى ٢٢٧ : «الحياة» مكان الجياد.

(٥) «تلى» تكملة من ب.

(٦) ب : بعد لفظة أخبرتكه بياض يعدل ثلاث كلمات من غير سقط.

(٧) ع : «ضد» إضافة لم ترد فى ق ، ب ، أ.