الصفحه ٢٦٠ : العقلاء مستهجنا مثل قولك
الانسان الابيض لا يعلم الغيب وبان ابا عبيدة الكوفي فهم من قول النبي ص لي الواجد
الصفحه ٣٠٨ : كل فرد) كما هو الحكم في السالبة الكلية (كقول
النبي ص لما قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة بالرفع) اي
الصفحه ٨٨ : المدينة على حين غفلة اي عند ايراد اوصاف
في «عقيب المشار اليه» اي بعده «ثم تقول عقبه فلان» بالتشديد «اذا جا
الصفحه ١٨٦ :
من احد المذكورين اولا وعن الاخر بعده متراخيا) اذا كان العطف بثم او حتى (او
غير متراخ) اذا كان
الصفحه ٨٣ : المسند اليه في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا) بكر في القريب (او ذلك)
عمرو في البعيد (او ذاك زيد) فى
الصفحه ٨٥ : يَتَّخِذُونَكَ
إِلَّا هُزُواً أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللهُ رَسُولاً.)
قال الزمخشرى
اهذا محكى بعد القول المضمر
الصفحه ٢٠٩ : السيوطى في الفاعل والبعدية مرتبته والوجه في ذلك ان للفاعل
وكذا نائبه مرتبتين احديهما الاصل لكونه مسند اليه
الصفحه ٢٦٢ :
غير من هو له في موضع الالتباس واذا وقع بعد الا نحو ما قام الا انا او بعد
معناها نحو انما يدافع عن
الصفحه ٢٩٢ : قبل دخول كل (يلزم ترجيح التاكيد على التاسيس فحينئذ يجب
ان يكون معناه) بعد دخول لفظة كل) نفي القيام عن
الصفحه ١٣٥ : وتحول بينها) ا بين الابصار (وبين
الادراك لان المقصود) من هذا الكلام (بيان بعد حالهم عن الادراك والتعظيم
الصفحه ١٨٧ :
ذهنا من الاضعف الى الاقوى او بالعكس ولا يعتبر الترتيب الخارجى لجواز ان
يكون ملابسة الفعل لما بعدها
الصفحه ٢٦٣ : بتقديمه يبقى الفعل بلا فاعل وذلك غير جائز اذ لا بد للفعل من ان يكون بعده
فاعل لما تقدم انفا من قوله
الصفحه ٢٦٤ : للمصنف (لا نسلم ذلك) اي لا نسلم عدم احتمال الفاعل التقديم بوجه ولا يلزم
ما ذكرتم من بقائه بدون الفاعل بعد
الصفحه ٢٨٧ : هناك فان امكن تقدير الرابطة بعد حرف السلب كقولنا الانسان ليس
بقائم كانت سالبة محصلة وان لم يمكن تقدير
الصفحه ٣٣٨ : عن معنى بطريق بعد التعبير عنه بطريق
اخر) يعني الغيبة في الاسماء الظاهرة قبل اياك نعبد على ما ياتي