الصفحه ٣٣٢ : الظاهر لا
تبد له الا
ما احاطة جلا
(لان في ذكر عبدك من استحقاق
الرحمة وترقب الشفقة
الصفحه ٤٤ :
التصور المعتبر فيه عام وهو القدر المشترك بين تلك الافراد والموضوع له
خاصا لانه خصوصية كل واحد من
الصفحه ١٤٥ :
الله ونحو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او كان مما له شريك فيه نحو اتانى
زيد العالم او الفاسق
الصفحه ٤٥ : (حذفت الهمزة) من اوله (وعوضت منها حرف التعريف) يعني ال
فادغم لامه في لامه فصار الله (ثم جعل علما للذات
الصفحه ٣٥٦ : العبادة له لاجل ذلك التميز
الذي لا يحق العبادة الا به) اي الا بسبب ذلك التميز (لان الخطاب) كما بين في بحث
الصفحه ٣٦٢ :
مات في تلك الجمعة ولم يركب بعد تلك الركبة.
وعن تاريخ ابن
الجوزى كان سجنه حائطا محوطا لا سقف له
الصفحه ٢٠٣ : انتهى فيمكن ان يكون منشاء ما زعمه بعض الناس هذا الذي ذكره في اخر كلامه
فلا شيء عليه والله اعلم.
(ثم
الصفحه ٧٨ : الصالح) له (فهو ان يصح) اى يمكن (احضاره) اى المسند اليه (فى ذهن السامع
بواسطة الاشارة) اليه (حسا).
قال
الصفحه ٣٢ : التمنى كانه قال وليتك
ترى كقوله (ص) للمغيرة لو نظرت اليها والتمنى لرسول الله كما كان الترجى له (ص) في
الصفحه ٢١٣ :
لان العبد لا يعرف خيره من شره في شيء قال الله تعالى (عَسى أَنْ تَكْرَهُوا) الاية انتهى.
وقال في
الصفحه ٢١ : زيد باع داره بالف
ثم يكتبه في ديوان الحكم (حتى لا يكون له) اى للسامع (سبيل الى الانكار) وقد مثل
بعضهم
الصفحه ١٥٣ : ) اي الجواب (جملة خبرية محتملة للصدق والكذب
ولذا يقال في تاكيد الاخبار والله لزيد قائم والانشاء انما هو
الصفحه ١٠ : الاحسان
والصداقة القديمة دون حادثها او لا ينتبه له.
(او ايهام) اي
ايقاع المتكلم في وهم السامع اي في ذهنه
الصفحه ٢١٢ : في الاخرة وان ديننا قد طاب وتفال رسول الله ص باسم
سهيل بن عمرو لسهولة الامر في غزوة الحديبية وتفال
الصفحه ٢٥٢ :
(وكرر ذلك) فيه تامل بل منع اذ في كلامه ما يدل على ان نحو زيد عرف يحتمل
التخصيص حيث قال واما نحو