الصفحه ٢٤٠ :
ما عللو به امتناع التركيب المذكور اعنى ما انا ضربت الا زيدا فصح التركيب
ولا تناقض فيه (كما اذا قلت
الصفحه ٣٥٥ : تقييدها بمفعول اي من حذف المفعول
والتقدير اياك نستعين في جميع المهمات والامور هذا على ظاهر المتن من تقييد
الصفحه ٣٧٠ :
اعنى الناقة في مثال المتن يوتى عند المعروض اعنى الحوض وكذلك الظرف اعنى
القلنسوة والخاتم في مثالى
الصفحه ٣٥٨ : مراد المخاطب الذي صدر منه الكلام اولا (والباء
في بغير للتعدية وفي بحمل للسببيه والمعنى) اى معنى المتن
الصفحه ٣٣٣ : النقل غير مختص بان يكون عن الحكاية الى
الغيبة ففي العبارة تسامح).
اذ ظاهر عبارة
المتن اتحاد المشار
الصفحه ١٧٩ : التحقيق هو
البدل) وذلك لانهم عرفوه كما فى كلام ابن الحاجب بانه تابع مقصود بما نسب الى
المتبوع دونه وقد
الصفحه ٩٣ : وذلك لان الحقيقة وان كانت معهودة لكنها كما تقدم في كلام ابن
هشام معهودة في الاذعان لا في الخارج فتامل
الصفحه ١٩٢ : يحتمل مجيء زيد وعدم
مجيئه» هذا هو المشهور عندهم «و» لكن «في كلام ابن الحاجب» على ما نسب اليه بعضهم «انه
الصفحه ٩٦ :
الرجل) ومنه كما تقدم في كلام ابن هشام اليوم اكملت لكم دينكم.
(او للاشارة
الى نفس الحقيقة ومفهوم المسمى
الصفحه ٨٣ :
مات بون بعيد على انه كان قد وضع منزلة في اخر موضع الفصاحة واول موضع
العجمة وكان لا ينفك من رواة
الصفحه ٣٤٩ : (مالِكِ يَوْمِ
الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ)) والشاهد في هذه الامثلة واضح لا يحتاج الى البيان (وذكر
صدر
الصفحه ٣٥٧ :
شرط انصاف
نباشد كه تو فرمان نبرى
(وثالثا بانه) (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) اي (لعالم الغيب) اي
الصفحه ١٢٥ :
اثنان والحاصل ان الفرق بين المفرد والجمع المعرفين انه يجوز فى المفرد ان
يراد في جانب القلة البعض
الصفحه ١٩٨ : اليه وهل هو اسم
او حرف وعلى الاسمية هل له محل ام لا فيه خلاف قال ابن هشام زعم البصريون انه لا
محل له ثم
الصفحه ٢٠٣ : ) ضمير (الفصل بل صرح في هذه الاية) كما نقلناه في اخر
كلام ابن هشام انفا (بان فائدة) ضمير (الفصل الدلالة