الصفحه ٣٢٦ : ههنا حكمان (و) لكن (لا يخفى ما فيه من التعسف) لان
ما علل المصنف به كمال العناية اعني قوله لاختصاصه على
الصفحه ٣٥٢ : لما قال فلا صرمه يبدو) وقع
موضع تعجب فان كون هجر الحبيب وقطعه كما ياتي في الباب المذكور مطلوبا للمحب
الصفحه ١٥ :
المقطوع (المبتدأ) كما قال السبوطي في باب المبتدأ والخبر.
(نحو (الْحَمْدُ لِلَّهِ) اهل الحمد
الصفحه ٥١ : كنية النكاح ابو راحة
كنية النوم ابو الحصين كنية الثعلب ام القرى اما في جزيرة العرب فهي مكة وام كل
ارض
الصفحه ١٣٠ :
او غيرهما كقولك في الاول عبدي حضر) فتعظم نفسك بان لك عبدا (وفي الثاني
عبد الخليفة ركب) فتعظم شان
الصفحه ١٦٠ : وتأخير كما اذا قلنا زيد عارف او زيد عرف اللهم الا في التلفظ.
وثانيهما ان
يقدر اصل النظم عرفت انا وعرفت
الصفحه ٢٩٧ : هذا الجواب اوجب الاعتراض على
الصورة الاولى ايضا غاية ما فيه انه على سبيل الترديد حسبما بيناه وشرحناه
الصفحه ٣٣٦ : الطريق) الثانى (وبهذا) الشرط (يشعر كلام المصنف في الايضاح وانما
قلنا ذلك) اى انما قلنا بشرط ان يكون
الصفحه ١٠ : الاحسان
والصداقة القديمة دون حادثها او لا ينتبه له.
(او ايهام) اي
ايقاع المتكلم في وهم السامع اي في ذهنه
الصفحه ٢٣ :
بل لا يحتاج الى ذكره لوجود القرنية الخاصة الدالة عليه كما هو المفروض.
(بل لا بد) في
الحذف حينئذ
الصفحه ٣٦ :
صاحب القوانين ان قولنا اصول الفقه علم لهذا العلم وهذا نصه الظاهر انه
يريد بالعلمية هنا نحو ما في
الصفحه ٤٣ :
كما قيل في لفظة الرحمن.
وثانيهما وهو
قول المتاخرين ان الوضع فيها عام والموضوع له خاص قال شارح
الصفحه ٤٩ : نظير ما ياتي في بحث وصف
المسند اليه من قولك الجسم العريض الطويل العميق يحتاج الى فراغ يشغله فتامل (او
الصفحه ٨٢ : ذلك يدل على طول اقامته في الدار التى تفسد
اللغة وتنقص البيان لان تلك اللغة انما انقادت واستوت واطردت
الصفحه ١٠٩ : الحقيقة عليه من الافراد هذا ما يقتظيه عبادة
الكتاب ولكن في كلام الرضى ما ينافي ذلك فانه قال ان العلمية وان