الصفحه ٤٧ : يقال شيء كتاب.
والفرق بينهما
ان الموضوع له فى الصفة هو الذات المبهمة باعتبار اتصافها بمعنى معين
الصفحه ٧٢ :
جَهَنَّمَ
داخِرِينَ) فان فيه ايماء الي ان الخبر المبنى عليه) اى على
الموصول وصلته (امر من جنس
الصفحه ٧٤ : اعنى بناء من بنى السماء به جعله كانه نفس الخبر لانه
لا محيص عن اعتبار تعلق الخبر به في تعظيمه وهذا
الصفحه ٧٩ : المشار اليه في الصورتين (كالمشاهد وتنزيل الاشارة العقلية
منزلة الحسية) لا سيما في ذلكم الله فان من كانت
الصفحه ٨٩ :
مِنْ
رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) الشاهد في انه (عقب المشار اليه وهو الذين) وحده لا
الصفحه ١٣٤ :
بِجَناحَيْهِ) على ما سيجيء) في بحث النعت وعطف البيان (انشاء الله
تعالى).
(واما تنكيره
فللافراد
الصفحه ١٣٦ :
كالمكيلات والممسوجات والثاني اى التكثير تقديرا كما في المعاني التي تتصف
بالكثرة والقلة عرفا كما في
الصفحه ١٥٠ :
كما في الالفية.
ونعتوا بجملة
منكرا
فاعطيت ما
اعطيته خبرا
(لان
الصفحه ٢٠١ : اليه على المسند كما يدل عليه كلام صاحب الكشاف في قوله تعالى (وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) حيث قال
الصفحه ٢١٧ : الاخبار والمصنف لما فهم
من) الخبر (الثاني ايضا معنى خبر المبتدء اعترض) في الايضاح (عليه) اى على صاحب
الصفحه ٢٥٨ : الشر بتنكيره اى جعل التنكير للتعظيم والتهويل كما مر في
تنكير المسند اليه ليكون المعنى شر فظيع عظيم اهر
الصفحه ٢٨٠ :
المعنى الذي له زيادة اختصاص بالمتشابهين وقصد بيان اشتراكهما فيه ولهذا
قال الشيخ عبد القاهر التشبيه
الصفحه ٢٨١ : غير القصد الى ان انسانا)
معينا (سوى المتكلم يتصف بالانخداع ولا شك في ثبوت الانخداع في الجملة) فحينئذ
الصفحه ٣٠٩ : ام الخيار ونفي بعضها الاخر (قال المصنف) في الايضاح بادنى تغيير (المعتمد
في اثبات المطلوب) اي في اثبات
الصفحه ٣٢٥ : بل امر بين الامرين وبذلك يرتفع النزاع من البين اين البشر ومعرفة الزين من
الشين ولنعم ما قيل في المقام