الصفحه ٦٩ : بالموصول من التفخيم والتعظيم ما لا يخفى على من له ذوق سليم وفهم
مستقيم اذ فيه دلالة على ان ما غشيهم بلغ من
الصفحه ٨١ : العضاه (يعني)
هذه القبيلة (يقيمون بالبادية) وانما مدحهم بذلك (لان) العرب تعتقد ان (فقد العز
في الحضر) وهو
الصفحه ١٢١ : الكلام من الكشاف صريح في ان وهنت العظام بصيغه الجمع
موجبة كلية مثل وهن العظم بصيغة المفرد.
(وكلام
الصفحه ١٤٦ : اليه والمثال عبارة اخرى عن قولهم الجسم القابل
للابعاد الثلاثة يحتاج الى مكان يحل فيه او قولهم كل جسم
الصفحه ١٥٨ : (فصل اعتبار التقديم والتاخير) اى اعتبار تقديم المسند
اليه وتاخيره «مع الفعل» في هذا الكلام اجمال من
الصفحه ١٦١ : انفا (في
نحو لا تكذب انت من انه لمجرد تقرير المحكوم عليه دون الحكم كما يجعل قوله (اي
الخطيب (في الايضاح
الصفحه ١٦٥ :
اللفظى (لئلا يتوهم) على المتكلم اى فى كلامه (ان الجائى عمرو) مثلا (وانما
ذكر زيد) في الكلام (على
الصفحه ٢١٣ :
لان العبد لا يعرف خيره من شره في شيء قال الله تعالى (عَسى أَنْ تَكْرَهُوا) الاية انتهى.
وقال في
الصفحه ٢٧٠ : يقال) في رد الوجه الثاني وابطاله ان (التنكير) في رجل
جائني لا يستفاد منه الحصر المطلوب لان التنكير
الصفحه ٢٨٨ :
الاتى من (جعلها) اى الموجبة المهملة المعدوله المحمول كهذه المادة (في قوة
السالبة الجزئية والا) اى
الصفحه ٣٠٨ : فهمه الشيخ ولا يرد عليه النقض بالايات لان عدم الحمل فيها على ثبوت
الحكم للبعض انما هو بواسطة قرينة
الصفحه ٣٧١ : يعنى امك (معرفة) وقد تقدم انفا ان ذلك ليس في كلام
العرب فوجب القول بالقلب منك الوداعا لئلا يلزم ما ليس
الصفحه ٣٧٥ : قد لا يتنبه فيقع في الخطاء وذلك خلاف المقصود من وضع الكلام.
(و) اختار
المصنف القول الثالث وهو ان
الصفحه ١٨ :
بنباهة السامع وتنبهه او لاشتباه فيها.
فان قلت ان هذا
يقتضى ان يكون اللفظ اقوى من القرنية العقلية
الصفحه ٢١ :
بسط الكلام في مقام الافتخار والابتهاج) اى اظهار الفرح والسرور (وغير ذلك
من الاعتبارات المناسبة