الصفحه ٣٧٩ : (لان الجذوعة حداثة السن) اي العمر (والقروح قدمه) اي
السن (وتناهيه) حاصل معنى الجذوعة في الاصل بالفارسية
الصفحه ٣٨٣ : اعنى الفى متعديا الى مفعولين وهذا نظير مررت بزيد
حيث لم يتعد بنفسه وان كان ما يفسر به اعنى جاوزت متعديا
الصفحه ١١ :
عقلا قلت نحن نتكلم على اسباب الحذف التي لاحظها البلغاء واعتبروها في
الكلام بحسب مقتضى المقام سوا
الصفحه ٢٢ : الاعذار فيه (هذا الذي ذكر
من قوله فلكونه الاصل الى قول الشارح حتى لا يكون له سبيل الى الانكار (كله مع
قيام
الصفحه ٥٩ : لقيت انسانا مضر وبالك) فلا بد فيه من دلالة لفظية على كون
ذلك الانسان معهودا بين المتكلم والمخاطب (فهو
الصفحه ٦٤ : قليل الجدوى كما في قولك النار حارة.
(او استهجان
التصريح بالاسم) والاستهجان اى الاستقباح في اسم المسند
الصفحه ٧٥ : (الا
ترى ان قوله ان الذى سمك السماء البيت وان الذين ترونهم البيت فيه ايماء من غير
تحقيق الخبر) بخلاف
الصفحه ٧٦ : لا شيء اخر.
(ثم صرح)
الفاضل العلامه (بان) لفظة هذا في (قوله ثم يتفرع على هذا اعتبارات لطيفة ربما
الصفحه ٨٤ : بيان تعريف علم المعانى.
(قلت مثله كثير
في علم المعاني كاكثر مباحث التعريف والتوابع وطرق القصر وغير
الصفحه ١٠٢ : فى كلامه ما يدل على ان المراد باللام انما هو لام
الحقيقة وهذا هو نصه والمعرف باللام قد ياتى لواحد
الصفحه ١٠٥ :
ولو في غير حال المرور فتأمل جيدا.
(فيصح) حينئذ (ان
يقع النكرة اعنى قوله تعالى (غَيْرِ
الصفحه ١١٨ : بل فرد منهم.
(فان قيل)
الاستغراق في المفرد يقتضى استيعاب الاحاد و) الاستغراق في (الجمع لا يقتضي الا
الصفحه ١٢٠ :
«بل الوجه فى
افراد العظم» والانتقال من صيغة الجمع اليه «ما ذكره صاحب الكشاف وهو ان الواحد هو
الدال
الصفحه ١٢٤ :
صفتهما التى اشتركا فيها او متفقة كما تقول الابيضان لانسانين والبيض
لافراس وسواء كان الواضع واحدا
الصفحه ١٢٨ : الله تعالى (نُسْقِيكُمْ مِمَّا
فِي بُطُونِهِ) والضمير للانعام وقال سيبويه افعال واحد لا جمع وجاء
قميص