الصفحه ٣٢٠ : بخلاف الحصول بسهولة ومن دون تلك الامور فان فيه لذة
واحدة اعنى لذة العلم فقط ومن هنا قيل بالفارسية
الصفحه ٣٢٨ : ) لكنه لازم فالاولى ان يقال كما في المصباح من باب تعب حزن
فهو شج بالنقص (واما شجي يشجو فهو متعد يقال
الصفحه ٣٣٤ :
المعنى ان النقل المطلق لا يختص ولا ينحصر في النقل الخاص المذكور في
الامثلة المتقدمة (و) لكن الوجه
الصفحه ٣٣٨ :
فان الالتفات) من الغيبة (الى الخطاب) كما ياتي عن قريب (انما هو في (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) والباقي) اي
الصفحه ٤ :
قيدا وعلة للاحوال ولا يكون له دخل بالموضوع والحاصل ان المراد بالاحوال في
هذا الباب ما تعرض اللفظ
الصفحه ٣١ : من حيث أنه غائب فلا يرد ان مقام التكلم ثابت في قول الخليفة امير
المؤمنين امر بكذا مع عدم الاضمار وان
الصفحه ٣٣ :
(تناهت حالهم
الفظيعة في الظهور وبلغت النهاية في الانكشاف لاهل المحشر الى حيث يمتنع خفائها
فلا يختص
الصفحه ٣٨ :
استخدام لان الضمير في قوله لاحضاره لمعنى المسند اليه ومدلوله والمعرف
بالعلمية لفظه اللهم الا ان
الصفحه ٥٧ : قدمه على اسم الاشارة مع ان اسم الاشارة اعرف لان فيه
اى في الموصول شبه الالقاب بافادته وصف الرفعة كما في
الصفحه ٦٥ :
طلبها منه اى التكثير في طلبها منه ذلك الفعل القبيح.
قال في شرح التصريف
وفاعل بزيادة الالف نحو
الصفحه ٧٠ :
في هذا الظن ما ليس في قولك ان القوم الفلانى وجعل صاحب المفتاح هذا البيت
مما جعل الايماء الى وجه
الصفحه ٩٠ : المتكلم او السامع باحواله) كما اذا رايت رجلا في المدرسه
لا تعرفه انت ولا السامع فتقول هذا سارق (او لنحو
الصفحه ٩٩ : حقيقة السوق المتحدة في الذهن لاستحالة الدخول فيها (فهو)
اي المعرف بلام الحقيقه حينئذ (كعام مخصوص
الصفحه ١٠٧ : مثلا موضوع حقيقة لكل فرد من افراد الجنس في الخارج على سبيل
التشريك واسامة موضوعة للحقيقة الذهنية حقيقة
الصفحه ١١٠ :
والحاصل ان
اقسام المعرف باللام اربعة حسبما ذكر كل واحد منها مع ما يماثله (ولا حفاء في تميز
بعضها