الصفحه ٨٢ : ونحن
لم نفهم عنه الا للنقص الذى فينا.
واهل هذه اللغة
وارباب هذا البيان لا يستدلون على معانى هؤلا
الصفحه ٨٦ :
لا تناله الافهام والايادي الا بشق الانفس وتهيئة المبادى ومن هنا قالوا من
طلب المعالى سهر الليالى
الصفحه ٨٩ : الذين مبنى على كونه منقطعا عن المتقين والا فالمشار اليه
هو المتقين.
قال في الكشاف
الذين يومنون اما
الصفحه ٩٠ : مبنى تلك الاقتضاءات وكون التراكيب مما
يذكر من الاغراض على مجرد المناسبات والا فمن اين للبشر ان مقصود
الصفحه ٩١ :
ضَعِيفاً) ونحو (إِنَّ الْإِنْسانَ
لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا)
الصفحه ٩٢ : صالح
لها ملموح اصله كحارث وعباس وضحاك تقول فيها الحارث والعباس والضحاك ويتوقف هذا
النوع على السماع الا
الصفحه ٩٥ : الامير اذا لم يكن في
البلد الا امير واحد) فان العقل قرينة على ان اللام في الامير للاشارة الى امير
البلد
الصفحه ٩٦ : خصوصيات كل صنف من اصناف الافراد والا لم يصح تقسيمه ولا شموله لجميع الافراد.
(وقد ياتى
المعرف بلام
الصفحه ١٠١ : هذه
الاربعة ياتى لواحد من الافراد الا ان الدلالة على الواحد في الاول والثالث بالوضع
وفي الثانى والرابع
الصفحه ١٠٣ : أَسْفاراً) علي ان) والجملة الفعلية اعنى يَحْمِلُ (أَسْفاراً) صفة للحمار وفيه) اي في التنزيل.
(إِلَّا
الصفحه ١٠٤ : ملكه الحلم المقصود
بالتمدح بالتمدح بها والا الماهيه من حيث هي بقرنيه المرور ولا الاستغراق لعدم
امكان
الصفحه ١٠٦ : من
المذكورين (لم يستعمل) حينئذ (الا فيما وضع له) فيكون حقيقة (وسيتضح هذا في بحث
الاستعارة) عند قول
الصفحه ١٠٧ : )
كما في ادخل السوق (بل في ضمن الجميع بدليل صحة الاستثناء) المتصل يعنى قوله تعالى
(إِلَّا الَّذِينَ
الصفحه ١١٠ : عن بعض) اذ قد علم ان ما يطلق عليه بعضها غير ما يطلق عليه بعضها الاخر (الا
في تعريف الحقيقة فانه ان
الصفحه ١١٢ : خصصنا العرف في كلامه الاتي بالعام والا فالتعميم