الصفحه ٦٠ : الموصول الى معلومه والا لما اعتبروه مع صلته شيئا
واحدا ولما اعربوهما باعراب واحد بل جعلوا الصلة كالصفة
الصفحه ٧٥ : (الا
ترى ان قوله ان الذى سمك السماء البيت وان الذين ترونهم البيت فيه ايماء من غير
تحقيق الخبر) بخلاف
الصفحه ٨٥ : ء (وَإِذا رَآكَ
الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً) (أَهذَا
الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ
الصفحه ٩٨ : الوضع كما
قلنا متحد لان الحقيقة لا تعدد فيها الا من حيث وجودها في ضمن الافراد (والفرق
بينه) اي بين
الصفحه ١٠٥ :
الوجود الا ذاته موصوف بهذه الصفة وكذا مماثلة زيد لا يختص ذاتا بلى نحو مثلك اخص
من غيرك لكن المثليه ايضا
الصفحه ١١٨ : بل فرد منهم.
(فان قيل)
الاستغراق في المفرد يقتضى استيعاب الاحاد و) الاستغراق في (الجمع لا يقتضي الا
الصفحه ١٢٢ : شمول
الاجناس) المتعددة المستلزمة بتعددها اختلافها من حيث الماهية والحقيقة والا فلا
وجه للاتيان بصيغة
الصفحه ١٤٠ : وَرَسُولِهِ)) اي بحرب عظيم (و) من تنكير غيره (للتحقير نحو (إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا) اي ظنا حقيرا ضعيفا اذ
الصفحه ١٥١ : المبهمين بما كان المخاطب يعرفه قبل ذكر الموصوف والموصول من اتصافهما
بمضمون الصفة والصلة فلا يجوز اذن الا ان
الصفحه ١٥٢ : قبل ذكرها لان مدلول الجملة الطلبية وسائر الانشاءات لا
يعلمه المخاطب ولا يعرفه الا بتلفظ المتكلم بها
الصفحه ١٦٠ : وتأخير كما اذا قلنا زيد عارف او زيد عرف اللهم الا في التلفظ.
وثانيهما ان
يقدر اصل النظم عرفت انا وعرفت
الصفحه ١٧٠ :
البيان الا البدل كما هو ظاهر كلام سيبويه ثم قال يسمى بعطف البيان من جملة بدل
الكل ما يكون الثاني موضحا
الصفحه ١٧٧ :
دون الجزء الاخر.
(واقول ان اريد)
من قولهم ليدل فى تعريف الصفة (انه) اى الوصف (لم يذكر الا ليدل
الصفحه ١٨١ : قوله
تعالى (يَسْئَلُونَكَ عَنِ
الشَّهْرِ الْحَرامِ) غير مفيد الا ان يكون لحكم من احكامه غير معين وكذا
الصفحه ٢٢٢ : المتكلم ونفيها عن غير المتكلم (متناقضان) اذ يلزم من صدق
احدهما كذب الاخر وبالعكس فلا يصح الا احدهما اما