الصفحه ٢٥٤ : (فيجب ان لا
يفيد) رجل جائني (الا التقوى مثل زيد قام (استثناه السكاكي) جواب لما (واخرجه) اى
اخرج السكاكي
الصفحه ٢٦٣ :
التابع اولى) من امتناع تقديم الفعل لان تقديم الفاعل ليس فيه الا التقديم
على العامل خاصة بخلاف
الصفحه ٢٧٠ : بناء على ان
التقييد بالوصف عنده يدل على نفي الحكم عما سواه على التفصيل الذى بيناه فيما سبق (والا)
اي
الصفحه ٢٨٨ :
الاتى من (جعلها) اى الموجبة المهملة المعدوله المحمول كهذه المادة (في قوة
السالبة الجزئية والا) اى
الصفحه ٣٢١ : يؤت به الا لغرض التمييز
والتفسير فنصبه على التميز مع عدم انفصاله عن الضمير قائم مقام المفسر المتقدم
الصفحه ٣٢٩ : غير
المسند اليه قوله تعالى (بِالْحَقِّ
أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ) اي ما نزلنا القران الا
الصفحه ٨ : نفس الامر بل بناء على الظاهر والا) لى وان لم يكن
بناء على الظاهر (فهو) اي المسند اليه (الركن الاعظم من
الصفحه ١٢ : واما القافيه فكقوله :
وما المرء
الا كالشهاب وضوئه
يجوز رمادا
بعد اذ هو ساطع
الصفحه ٢٣ : الدالة علي انه لا خالق الا الله فاطر السموات والارض (وان كان) الخبر (عام
النسبة ولم يرد تخصيصه) بمعين
الصفحه ٣٠ : النسبة ان كانت خبرية فهو الموصول والا فهو المضاف الى احد الخمسة (يتعلق بها)
اى بتلك الوجوه (اغراض مختلفه
الصفحه ٤٠ : بمسند اليه معين)
لانها كما نقلنا عن الرضى انفا وضعت لتطلق على اي معين يراد بخلاف العلم فانه لم
يوضع الا
الصفحه ٤١ : ء والا كان مستدركا فانه باطل قطعا لانهم
يوردون في التعريفات فصولا متساوية وخواص كذلك انتهى.
فتحصل مما
الصفحه ٤٢ : فانها لا تفيد اول
زمان ذكرها الا مفهوماتها الكلية) لان لفظة هذا مثلا لا تفيد اول زمان ذكرها الا
كلى
الصفحه ٥٦ : والاتيان بالضمير وذلك للتنبيه على غباوة السامع وبلادته
وانه لا يفهم الا بالاسم الظاهر العلم المذكور والا
الصفحه ٥٩ : ) اي الانسان النكرة (وان تخصص
بالوصف المختص اذ الفرض فيما لم يكن لك مضروب الا ذاك الانسان (لكنه) اى