له هو الفاعل او المفعول به الحقيقى لكن لا يلزم ان يكون له) اى للمجاز العقلى (حقيقة) مستعملة (لجواز أن لا يسند) الفعل (الى ما هو له قطعا) اي ابدا واصلا (كما يأتى) في اول بحث الحقيقة اللغوية (ان المجاز الوضعي) اى اللغوى (لا بد له من موضوع له اذا استعمل فيه يكون حقيقة لكن لا يجب ان يكون له حقيقة) مستعملة (لجواز أن لا يستعمل فيه) اى في الموضوع له (قطعا) كالرحمن على القول بعدم جواز استعماله في غير الله جل جلاله مع كونه مجازا فيه تعالى ، ولعلنا نذكر الكلام فيه في الفن الثاني في بحث المجاز انشاء الله (فمعرفة فاعله) اى الفعل (او مفعوله الذى اذا اسند اليه) الفعل (يكون) الاسناد (حقيقة) عقلية (إما ظاهرة) تلك المعرفة (كما في قوله تعالى (فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ)) فان اسناد ربح الى التجارة مجاز والمسند اليه في الحقيقة ظاهر (اى فما ربحوا في تجارتهم) فالتجارة لما كانت سبب الربح اسند اليها مجازا من باب الاسناد الى السبب والفاعل في الحقيقة التجار (وإما خفية لا تظهر) تلك المعرفة (الا بعد) دقة (نظر و) مزيد (تأمل) صادق (كما في قولك «سرتنى رؤيتك» اى سرنى الله عند رؤيتك) فهو من الاسناد الى الظرف المجازي ، ويمكن ان يكون المعنى سرنى الله بسبب رؤيتك ، فيكون من الاسناد الى السبب ، وذلك ظاهر (و) كما في (قوله ـ اى في قول ابن المعذل ـ) بضم الميم وفتح العين وتشديد الذال المعجمة المفتوحة :