الصفحه ٣٣٢ : او في غير مكانها فسميت مجازا ، أما المشتق في نحو «زيد
ضارب» فنسبته الى ضميره يوصف بهما بخلاف نسبته
الصفحه ٣٣٩ : المجاز (بتأول يخرج نحو ما مر من قول الجاهل) بأن لا مؤثر في
الوجود الا الله القادر الحكيم (انبت الربيع
الصفحه ٣٤٠ : هذا القيد) اى بتأول (وليس هذا من عادته في هذا الكتاب ، ثم اي
سر في التعرض لاخراج نحو قول الجاهل دون
الصفحه ٣٤٥ :
الكتاب انه غير منعكس ، اذ يخرج منه حينئذ بعض انواع المجاز (نحو قول
الجاهل) المعتقد بأن الانبات فعل
الصفحه ٣٤٦ : بينهما ، وحينئذ (فقد خرج نحو) ما مر في المتن من (قول
الجاهل) «انبت الربيع البقل» رائيا الانبات من الربيع
الصفحه ٣٥١ : من المحقين
والمبطلين انه مما يصح ان يكون له تأثير في وجود المعنى الذى اثبت له ، وذلك نحو
قول الرجل
الصفحه ٣٥٥ : بتأول ، فيجوز عنده ان
يكون المسند جملة اسندت للمبتدأ نحو «زيد صام نهاره» او «زيد نهاره صائم» ،
والجملة
الصفحه ٣٥٦ :
قلت : انما (لم
يقل منه قوله تعالى او نحو قوله تعالى) ولا غيره مما ذكر (ايهاما للاقتباس)
والتضمين
الصفحه ٣٦٠ : الاثبات ايضا لتعلقه بالاثبات (بل يجري
في الانشاء) ايضا (نحو (يا هامانُ ابْنِ لِي
صَرْحاً) وقوله تعالى
الصفحه ٣٦١ : الفاعل لا يلزم ان يكون فاعلا للفعل المذكور ، بل تارة يكون فاعلا
لمتعديه وتارة للازمه ، فالاول نحو «امتلأ
الصفحه ٣٦٧ : انك
لا تجد ولا تستطيع ان تزعم ان في نحو الامثلة المذكورة للفعل فاعل قد نقل عنه
اسناد الفعل الى غيره
الصفحه ٣٧٢ : معنى قوله) اى الخطيب (ذاهبا) حال من السكاكى (الى
ان ما مر من الامثلة) اى امثلة المجاز العقلى (ونحوه) اى
الصفحه ٣٧٨ : به) اى بهامان (حينئذ) اى حين اذ
ذهب السكاكي الى ان الأمثلة المذكورة ونحوها استعارة بالكناية (هو
الصفحه ٩ : والعام القابل ونحوها ، او يعرف
بحادث معلوم بعيد من الان كقولك في عهد الرسول صلىاللهعليهوآله او الصحابة
الصفحه ٢٩ : الاستعداد الشديد نحو اللا انفعال فهذا هو الصلابة فتكون من
الكيفيات الاستعدادية ـ انتهى.
(و) الرابع من