الصفحه ٣١٣ : الاقبال والادبار.
(وليس ايضا على
حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وان كانوا) اي علماء النحو (يذكرونه
الصفحه ٣٢٩ : افعال فاعله) وصاحبه (نحو «الضَّلالُ الْبَعِيدُ» و «الْعَذابَ
الْأَلِيمَ» ، فان البعيد انما هو) الشخص
الصفحه ٣٣٠ : فهو وجيع ، ووصف العذاب به نحو قوله (تحية بينهم
ضرب وجيع) وهذا على طريقة قولهم «جدّ جده» والالم في
الصفحه ٣٣١ : المؤلم. وفي خاتمة المصباح تصريح بذلك فراجع
ان شئت (ويمكن الجواب عن الأول) اى عن نحو «رجل عدل» و «انما هي
الصفحه ٣٣٤ : الناقصة ، سواء كانت اضافية (نحو قوله تعالى) «وَإِنْ خِفْتُمْ (شِقاقَ
بَيْنِهِما) فَابْعَثُوا
حَكَماً مِنْ
الصفحه ٣٣٦ :
والا فمجاز ـ فتأمل جيدا.
(و) كذلك ايقاع
الفعل على غير ما حقه ان يقع عليه (نحو قوله تعالى (وَلا
الصفحه ٣٤١ : الربيع البقل» ونحوه (لخروجه) اى قول الجاهل (بقوله
لضرب من التأول) لما تقدم آنفا من ان هذا الاسناد وان كان
الصفحه ٣٤٣ : والضمنية (فاخراج نحو قول
الجاهل) مشترك فيه ، لأنه (يمكن ان يسند
الصفحه ٣٤٩ : مر من نحو قول الجاهل) «انبت الربيع البقل».
والحاصل انه لا
بد في الحمل على المجاز من العلم او الظن
الصفحه ٣٥٢ : تعلم اعتقاد التوحيد ، إما بمعرفة احوالهم السابقة او بأن تجد في
كلامهم من بعد اطلاق هذا النحو ما يكشف عن
الصفحه ٣٥٤ : الشارح ـ مشبوبة مشتعلة ،
مأخوذة من شب النار اى اوقدها.
(او مختلفان
نحو «انبت البقل شباب الزمان» فيما
الصفحه ٣٦٣ : ) كاستحالة
قيام المسند بالمسند اليه المذكور (عادة ، اى من جهة العادة نحو «هزم الامير الجند»)
فان العادة حاكمة
الصفحه ٣٦٦ : عزوجل (فَما رَبِحَتْ
تِجارَتُهُمْ) فانك لا تجد في نحو «اقدمنى بلدك حق لى على فلان»
الصفحه ٣٧٦ : الفاعل المجازى الى الفاعل الحقيقى نحو «نهاره
صائم» لبطلان اضافة الشىء الى نفسه اللازمة من كلامه) اى
الصفحه ٣٨٥ : اداته انشاء الله تعالى.
وانما لم نسلم
الاطلاق (بدليل انه) اى السكاكى (جعل نحو قوله) :
لا