الصفحه ١٠٤ : معناه الذى يقتضيه موضوعه في اللغة ثم تجد لذلك المعنى
دلالة ثانية تصل بها الى الغرض ، ومدار هذا الامر على
الصفحه ٢١ : ان كانت جهة الوحدة محمولا كالقطن والثلج والعاج
المحمول عليها الأبيض ، وقد تكون بالموضوع ان كانت جهة
الصفحه ٧٩ :
ثلاثة : النسج ، وجودة سياق الحديث ، واتيانه على الولاء. وما في الكتاب يناسب كل
واحد من هذه المعانى
الصفحه ١٥٦ :
(ومن حاول تحصيل كثرة يضبطها جهة وحدة فعليه ان يعرفها بتلك الجهة لئلا
يفوته ما يعنيه ولا يضيع وقته
الصفحه ٣٠١ : تَتَّقُونَ ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ) (مطلقا سواء كان خبريا او انشائيا ، ولذا) اى لأجل ان المراد
الصفحه ٢٢٠ : انه لا يعرف بينهما واسطة) حتى يكون قول هؤلاء منها (وفيه بحث) وهو
ان الانحصار في الانشاء والخبر انما هو
الصفحه ١٨٠ :
اربعة اشياء : مفهوم الموضوع كزيد ، ومفهوم المحمول كالكاتب ، ولا شك انه
من حيث المفهوم ممكن النسبة
الصفحه ٤٢ : يعتبر مع الكلام الذي
يؤدي به اصل المعنى خصوصية ما ـ وهو) اي الخصوصية ، والنذكير باعتبار الخبر ، لما
تقرر
الصفحه ١٨٢ : ، غاية ما في الباب انها ليست موضوعة بالشخص لكنها
موضوعة بالنوع ، ولذلك تختلف هيئآت التراكيب بحسب اختلاف
الصفحه ٢٢ : الملك الى المدينة ونسبة العقل الى النفس واحدة».
«ومنها» ما لا
ينقسم في الموضوع ، كقولنا «النامي
الصفحه ٢٧٩ : المجمع
: والاصل في الاستشراف ان تضع يدك على حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتى يتبين الشىء
ـ انتهى.
(نحو
الصفحه ١٨٨ :
(فالذى يهمه)
اى المصنف (ان يبين سبب افراد هذه الأحوال) عن نظائرها (وجعل كل واحد منها بابا
برأسه
الصفحه ١٠١ : ، (فحيث اثبت انها) اي الفصاحة (من صفات الألفاظ
اراد انها) بالنسبة الى الألفاظ من قبيل الصفة بحال متعلق
الصفحه ٢٣٨ :
العرب ، واحتج على ذلك بأن حد المجاز عند مثبتيه انه كل كلام تجوز به عن
موضوعه الاصلى الى غير موضوعه
الصفحه ٢١٩ :
قسم من الكذب فلا واسطة.
والحاصل : ان
الكذب المطلق على قسمين : احدهما الافتراء وهو الكذب عن عمد