الصفحه ١٩٠ : «صدق الخبر مطابقته» الخ (وقد علم) فيما
سبق (ان الخبر كلام يكون لنسبته خارج في احد الأزمنة الثلاثة) اى
الصفحه ٢٤٥ : قدمه ،
وذلك ما لا يقبله عاقل ـ انتهى.
(قلت : ظاهر ان
العلم) الحاصل من الخبر (بثبوت شيء) في الواقع
الصفحه ٩٩ : الكلام) اي فصاحته (للفظه
لا لمعناه ، حتى ان المعانى مطروحة في الطريق يعرفها الأعجمي) وهو من لا يفصح وان
الصفحه ٢٥١ :
هو من نفس الخبر) ظاهر هذا الكلام ينافي ما تقدم آنفا من قوله «وان لم يجب
ان يكون حصوله من ذلك الخبر
الصفحه ١٩٨ :
عليك : وهو انه يرد على قولهم «ان الخبر ما كان لنسبته خارج» يعنى ما كان
له نسبة خارجية تطابقه او لا
الصفحه ٢٠٢ : معنى العبارة ان صدق الخبر عند النظام مطابقته لاعتقاد المخبر لو
كان اعتقاده صوابا ، كقولنا الاسلام حق
الصفحه ٢٢٢ :
لكونه مطابقا للواقع والخارج (ويا زيد الفرس كاذب) لكونه غير مطابق للواقع
والخارج (ويا زيد الفاضل
الصفحه ٢٤٤ : نفس ما يدل عليه من قول الصادق انهم جعلوا خاص وصف
الخبر انه يحتمل الصدق والكذب ، فلولا ان حقيقته فيهما
الصفحه ٦٠ : الاسناد الخبرى.
وأما الاعتبار
الراجع الى المسند اليه في التركيب من حيث هو مسند اليه من غير التعرض لكونه
الصفحه ٥٤ : بينهما ايضا في بابه مع توضيح منا ان ساعدنا التوفيق لذلك.
والثاني ـ اي المساواة ـ اداء المقصود بعبارة
الصفحه ٢٥٤ : يمتنع ان لا يحصل العلم الاول من الخبر نفسه عند حصول العلم
الثاني (وبهذا) القدر من الانفكاك (يتم مقصودنا
الصفحه ٣٥١ : الأفعال في حال من الأحوال.
وقوله («مجاز»
خبر ان) في قول المصنف على ان اسناد ميز و ، (بقوله متعلق باستدل
الصفحه ١٥٥ : الشروع في مقاصد العلم ، سواء كان داخلا في العلم
فيكون من المبادىء المصطلحة السابقة ، كتصور الموضوع
الصفحه ٢٤٠ : ـ عالما به ، اى بالحكم) لأن الاصل كما
قيل ـ في كل مخبر علمه بما يخبر ، فلا يرد ان يقال خبر الشاك لا علم
الصفحه ٣٠٠ : في قلوبهم.
(واذا أردت ان
تنبه المخاطب على ان هذا المتكلم كاذب في ادعاء ان هذا الخبر على وفق اعتقاده