الصفحه ١٥٠ : انت عن عرفانه
العظيم الذي هو لباب المعقول وصفوة الحكمة؟ وأين أنت عن الخلاقه التى هي روح
الحياة الادبية
الصفحه ١٥٢ : جهينة بمسحه بالماء الذى تفل فيه ، وابرائه رجل عمرو
ابن معاذ يوم قطعت اذ نقل عليها ، ويد معاذ بن عفراء في
الصفحه ١٩٦ : مطابقتها مع نفسها
باعتبار الحالة الأولى في مقابل «الانسان جماد» حيث ان النسبة فيه متمحض بغرض
الفارض ، ومع
الصفحه ٣٦٢ : قول
الدهرى الذى علم حاله «انبت الربيع البقل» حقيقة ، مع ان العقل الصحيح يعده محالا؟
وحاصل الجواب
الصفحه ٢٨٥ : «ان حالك والذى صنعت يقتضى ان تكون قد ظننت ذلك» ، ومثال ذلك قوله :
جاء شقيق
واضعا رمحه
الصفحه ٣٦٧ : ) ذلك الاسناد (للهوى ولوجهه ، فالاعتبار اذن ان يكون
المعنى الذى يرجع اليه الفعل موجودا في الكلام على
الصفحه ٣٧٠ : الواضح في
ذلك قوله عزوجل (فَأَحْيَيْنا بِهِ
الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها) وقوله (إِنَّ الَّذِي
أَحْياها
الصفحه ٢٩٤ : انه (قد
تدخل كلمة ان للدلالة على ان الظن كان من المتكلم في الذى كان) اى وجد (انه لا
يكون) اى لا يوجد
الصفحه ٣١٠ :
حيث قال : ومن حق هذا المجاز الحكمي ان يكون فيه للمسند اليه المذكور نوع
تعلق وشبه بالمسند اليه
الصفحه ١٨٧ : اذا كان حقيرا.
فحاصل معنى
العبارة ان هذا الذى ذكر في بيان وجه الحصر لا ثمرة فيه ، لأنه لا يثبت
الصفحه ٣٣١ :
تقدم واسرع كأن زهاءها اى مقدارها ، والصليع الذى لا شعر فيه ، ولعله شبها
بذلك الرأس في التجرد
الصفحه ١٣٤ :
والصحيفة السجادية وبعض كلماتهم الأخر من الخطب والأدعية ـ فلا ريب انها من
المرجحات بل من اقواها
الصفحه ١٤٥ : الذى يسهل على
المصريين ان يذعنوا بسلامة الطبع بأنه من عناية الله الخاصة بموسى عليهالسلام الخارجة عن
الصفحه ٣٨١ : الظرف والمظروف؟ فاندفع
الاعتراض الاول.
(و) يكون
المراد (بالنهار) الذي ان قطعنا النظر عن المناقشة
الصفحه ٢٧ :
والأشج اعد لا بنى مروان» ـ انتهى.
ألا ترى انه
اضيف «اعدلا» الى «بنى مروان» قد جرد من معنى