الصفحه ٣٦١ :
مفرد او نسبة لا سبيل الى الأول ، لأنه يقتضي ان تكون ذات المفرد مبهمة
متناولة لذوات متعددة كعشرين
الصفحه ٣٧٩ : المتواترة (وليس كذلك) اي والحال انه ليس يتوقف على
السمع وفيه كلام سيأتى (لأن مثل هذا التركيب) الذي فاعله
الصفحه ٣٨٠ : ادعاء انه سبع ، والثانى لذلك الحيوان بتلك المخالب والهيئة
المخصوصة ، فهناك سبعان ادعائي وهو المنية
الصفحه ١٢١ : نقول ايضا :
ان ما يقرب من نهاية الاعجاز انما هو من المراتب العلية ، ولا جهة لجعله من الطرف
الاعلى الذي
الصفحه ١٩٧ : ء ، وهو الانسان
الخارجى الذى ينشأ منه الآثار التى يجب ان تكون للانسان (للفرق الظاهر بين قولنا
القيام) وهو
الصفحه ٣٠٢ : اخترنا ان المسمي بالحقيقة العقلية والمجاز العقلى الاسناد لا الكلام (لأن
نسبة الشىء الذى يسمى حقيقة او
الصفحه ٣٩٠ : ينبغى جوازه. ويندفع بهذا الوجه
الأول.
هذا ، ومما
يؤيد جواز اطلاق الاسم الذى يعلم بعدم المفسدة فيه
الصفحه ٣٣٢ : ، إلا ان الله سبحانه لما كان هو الذى اقدره ومكنه
اسند اليه الختم كما يسند الفعل الى المسبب ـ انتهى
الصفحه ٣٨٢ : ء الصرح واتمامه ، كما
هو الشأن في كل من هو مدير ومدبر لشأن جماعة يجتمعون على بناء مثل هذا الصرح الذى
اراده
الصفحه ٤٥ : متقاربا المفهوم) بل متحدان ذاتا ، لأن كلا منهما عبارة عن
الأمر الداعي الي ان يعبر مع الكلام الذي يؤدي به
الصفحه ١٣٢ :
الجود الى الغنى» اى الغنى هو الذي يجب حصوله ليمكن الجود ، بمعنى انه لا يحصل
الجود الا اذا كان الغنى
الصفحه ١٥١ : القاسية.
سمعت الاحتجاج
باعجاز القرآن في فصاحته وبلاغته فانما هو لأجل عموم هذا الاعجاز ، وانه هو الذي
الصفحه ٣٥٣ :
القبيل ، والا فيجوز أن يكون الطرفان حقيقتين عقليتين نحو «انبت البقل فصل
الربيع» ومجازين عقليين نحو
الصفحه ٨٢ : ذلك حكم الموضع الذي يوضع فيه
العقد المنظوم : بتارة يجعل اكليلا علي الرأس ، وتارة يجعل قلادة في العنق
الصفحه ٣٣٩ :
الكلام ، بل قد يكون في الاسناد الذى يستلزمه الكلام ولو على سبيل الكناية
كما اوضحناه لك (فافهم وقس