الصفحه ٣٤٥ :
الكتاب انه غير منعكس ، اذ يخرج منه حينئذ بعض انواع المجاز (نحو قول
الجاهل) المعتقد بأن الانبات فعل
الصفحه ٣٣٤ : المعتبرة عنده موجودة فيها ، اذ
الفاعل المجازى ـ اعنى الضمير المستتر في الحكيم الراجع الى الكتاب والأسلوب
الصفحه ٢٢٩ :
والقوانين في بحث الفور والتراخى فراجع ان شئت.
فان قيل : ان
قول المصنف في صدر الكتاب «واشتقاق تسعة اشياء من
الصفحه ٩٥ : قليلا يؤمنون ، وما مزيدة ، وهو ايمانهم
ببعض الكتاب ، ويجوز ان تكون القلة بمعنى العدم ـ انتهى.
قال
الصفحه ١٢٠ : )
ـ اى حد الاعجاز في كلام غير البشر (حد) للاعجاز (لا يمكن للبشر ان يعارضه) ، (و)
القسم (الثاني) من الاعلى
الصفحه ٤١ :
«فائدة» قال
بعض المحققين في حاشية الجامي عند ختم الكتاب : السؤال ثلاثة اقسام قوى ومتوسط
وضعيف
الصفحه ٥٦ :
المعانى يؤثر الجوهرة الواحدة لنفاستها. ولهذا سمى النبي صلىاللهعليهوآله الفاتحة أم الكتاب ، واذا
الصفحه ١٣٧ : ايرادها
في الكلام الا لمن كان عنده اريحية وذوق سليم فطرى ، او مكتسب من هذه العلوم كما
تقدم في اوائل الكتاب
الصفحه ٣٤٠ :
زيد» وانت تعلم انه لم يجىء ، فان اسناد الفعل فيه وان كان الى غير ما هو
له لكنه ليس بمجاز (فانه لا
الصفحه ٤٤ : كل ذلك ما قاله ابن خلدون في كتابه العبر ، وهذا نصه : اعلم ان
اللغات كلها ملكات شبيهة بالصناعة ، اذ هي
الصفحه ٨٩ :
همز او حرف ، فأما ان يكون الله وعد بجنتين فيجعلهما جنة واحدة لأجل رؤوس
الآى معاذ الله ، وكيف هذا
الصفحه ١٦٤ : الكلام
مقتضى الحال وهكذا.
(ومعنى مطابقة
الكلام لمقتضى الحال : ان الكلام الذى يورده المتكلم يكون جزئيا
الصفحه ١٠٣ : منشائها هو المعنى وحده (ويقول : ان الكلام الذي يدق فيه النظر ويقع به
التفاضل هو الذي يدل بلفظه على المعنى
الصفحه ١٧٢ :
ان يكون ذلك المتكلم) البالغ ذلك الحد (بحيث يورد كل تركيب له) لا للبلغاء (في
المورد الذى يليق به
الصفحه ١٨١ :
ان الحكم الذى هو الايقاع انما هو العلم المتحصل بالاذعان تحصل الجنس بفصله ، وهو
المستعمل عند تقسيم