الصفحه ١٨٩ :
تقييد الاسناد بالخبرى لا وجه له (والمفرد إما عمدة) اى احد ركنى الكلام (او
فضلة) متعلقة بالمسند
الصفحه ٢٠٠ :
لا ان النسبة ـ اى الحصول ـ موجودة في الخارج.
فحاصل جميع ما
تقدم ان المراد من النسبة ما كان
الصفحه ٢٦ :
تقريرا او
لفظا بمن ان جردا
وتلو ال طبق
وما لمعرفة
اضيف ذو
وجهين عن ذى معرفة
الصفحه ٢٦٠ : مِنِّي) ، وقرأ الحسن على الملكين بكسر اللام على ان المنزل
عليهما علم السحر كانا ملكين ـ اى سلطانين
الصفحه ٣٧٥ : يصح ان يقال ان المراد من (ماءٍ دافِقٍ) هو الاب ، اذ (لا معنى لقولنا خلق) الانسان اى الابن (من
شخص) اى
الصفحه ٣٨٩ : للكفعمي
الى العلماء ، ولهم على ذلك وجهان :
«الاول» ـ ان
الاسم الذى لم يرد الشرع به يجوز ان يكون اطلاقه
الصفحه ١١٥ : المعاني في الكلام
الذي هي مجاز فيه سبيلها في الأشياء التي هي حقيقة فيها ، وانه كما يفضل هناك
النظم النظم
الصفحه ١٣١ : ).
وأما الأمر (الثاني)
الذي علم مما تقدم فهو (ان البلاغة في
الصفحه ٢٧٦ : العامة ممن لا يخطر شبه هذا بباله.
واعلم ان ههنا
دقائق لو ان الكندى استقرى وتصفح وتتبع مواقع ان ثم ألطف
الصفحه ٢٢٤ : كذلك) لأنها كما تقدم معلومة
الثبوت.
(ولو سلم) ان
المقصود في النسبة الوصفية ايضا الاثبات او النفى
الصفحه ٨٣ :
ومما يجري هذا المجرى قوله تعالى (ما كَذَبَ الْفُؤادُ
ما رَأى) وقوله (إِنَّ فِي ذلِكَ
لَذِكْرى
الصفحه ٢٥٩ : عَلِمُوا») الاية.
قال الزمخشرى :
(وَاتَّبَعُوا) أى نبذوا كتاب الله واتبعوا ـ اى اليهود ـ (ما تَتْلُوا
الصفحه ٧٨ :
خارج الى غير ذلك) من اقسام الشرط والجزاء نحو انا خارج ان خرجت وانا ان
خرجت خارج.
(وكذا) تنظر (في
الصفحه ٢٣٩ :
ان العرب لم تنطق بمثل قولك للشجاع انه اسد ، فان ذلك مكابرة وعناد ، ولكن
هو دائر بين امرين : إما ان
الصفحه ٢٧٥ : كان المخاطب به خالى الذهن من الحكم والتردد فيه (ابتدائيا)
لأنه خبر ابتدئ به من غير ان يسبقه التفات