الصفحه ٣٥ : تصفون به الآخرين ، لأن الفصل بين الذات الإلهية والعلم واحد
من اثنين إما أن العلم صفة حادثة فأصبح الله
الصفحه ٦٣ :
الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم
وإليك نماذج من النصوص التي وردت :
١ ـ في الدر المنثور للسيوطي
الصفحه ٦٦ : البيت (ع)
في مصر والسودان ، وأنا لا أستطيع أن أحصر كل تلك المظاهر ذات الجذور الشيعية ولكن
ما وجدناه من
الصفحه ٨٩ : قدسية تحرم على الآخرين
هتكها .. ولم يكن ذلك لقرابتها منه بل لأنها أخلصت للحق وذابت في بوتقته فكانت
الصفحه ٩٦ : ، فمثلا عندما يقف الرسول موقفا معاديا لشخص آخر
فإننا تلقائيا ندين الطرف الآخر الذي وقف منه الرسول موقفا
الصفحه ١١٢ :
من ذلك حتى كادت تقع الفتنة وقيل أن عائشة ركبت
بغلة شهباء ، وقالت : بيتي لا آذن فيه لأحد
الصفحه ١٢٢ : اقتحامها بأمره ويعتبرها إحدى
أفعاله التي تمنى لو أنه لم يقم بها ، يقول في مرض موته : إني لا آسى على شيء من
الصفحه ١٢٦ :
ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح : احرقوا دارها بمن فيها (١).
وقال ابن حجر العسقلاني في ترجمة أحمد
بن
الصفحه ١٤٥ : صلىاللهعليهوآلهوسلم وكما بايع
عمر أبا بكر ، ومنهم من قال إن الشورى تنعقد بأهل الحل والعقد ولكن دون توضيح من
هم أهل
الصفحه ١٧٨ : يديه مشارق الأرض ومغاربها ».
أما النصوص الواردة من مصادر الشيعة عن
طريق أهل البيت (ع) فهي متواترة
الصفحه ١٨٨ : الصحابة :
قال صلىاللهعليهوآلهوسلم
: ـ « ليردن علي أناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني
الصفحه ١٩٩ : جواب سؤال وجهه إليه بعض أصحابه
: ما منع أمير المؤمنين أن يدعو الناس إلى نفسه ويجرد على من ابتزه حقه
الصفحه ٢٠٢ :
بالشقشقية (١) يقول فيها : ـ
« أما والله لقد تقمصها فلان (٢) وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من
الصفحه ٢٠٩ : عن ابن أبي طالب
وليبلغني عنك ما أحب فإنك أوثق أهلي عندي. والسلام.
فأجابها الرجل : من زيد بن صوحان
الصفحه ٢١٠ : بعد توليته الشام
من قبل عمر الذي أطلق له العنان دون المحاسبة التي اشتهر بها وذلك تتمة للصفقة بين
أصحاب