الصفحه ١٩١ : الطب في زمن عيسى ،
والفصاحة في زمن محمد (ص).
وقال حازم ـ في
منهاج البلغاء ـ : وجه الاعجاز في القرآن
الصفحه ٥٦١ : الرحمة الثانية في يوم القيامة الذى هو يوم الدين.
وبالجملة ،
فاعلم : انه ليس في القرآن مكرر لا فائدة في
الصفحه ٥٧١ : » فانها ليست
بمرضية في هذا الموضع على هذا الوجه ، ولفظة العارض وان كانت قد وردت في القرآن ،
وهي لفظة حسنة
الصفحه ٥٤٠ : تعيين المراد من بين مدلولاته ، فلا مانع من وقوعه في
القرآن فضلا عن امكانه ، قال الهروى ـ في كفايته
الصفحه ٢١٩ : للمتدبر في القرآن ،
بل معناه : عدم امكان توصيف ما انكشفه المتدبر لغيره.
وبعبارة اخرى :
معنا كلامه : (انه
الصفحه ٤٠٧ :
العرب ، وأعربته ـ ايضا ـ.
قال ـ ابن سلام
ـ : اما لغات العجم في القرآن ، فان الناس اختلفوا فيها ، فروى
الصفحه ٥٧٤ : في آية من القرآن
وبيت من الشعر ، فجاءت في القرآن جزلة متينة ، وفي الشعر ركيكة ضعيفة. فأثر
التركيب
الصفحه ١٩٧ :
لفظ حاصل ،
ومعنى به قائم ، ورباط لهما ناظم.
واذا تأملت
القرآن : وجدت هذه الامور منه في غاية
الصفحه ١٣١ : ء القرآن في هداية الأنام ، كما ورد في خبر الثقلين.
واما الذين في
قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغا
الصفحه ١٧٧ : اثبات التكلم لله ، من قوله تعالى ـ في
القرآن ـ : (وَكَلَّمَ اللهُ
مُوسى تَكْلِيماً) ونظيره وهو (دور
الصفحه ٢١٥ : ، فان القرآن لا
تنقضي عجائبه
لا يقال : اذا
كان مراعاة المناسبة حسنة محمودة ، فلم لم تراع في الآيات
الصفحه ١٩٣ :
تعالى : (وَإِنَّهُ لَفِي
زُبُرِ الْأَوَّلِينَ).
وما هو في
القرآن من المعارف الالهية ، وبيان
الصفحه ٤٣١ :
الموضوع له ، لا معناه المراد عند التركيب ، فلا يرد المتشابه والمجمل ، اللذان في
القرآن.
قال في ـ المثل
الصفحه ٢٠٧ : ، يذهب بهم هذا المذهب ، من
صنعة الكلام.
واجاب : بان
جميع ما ورد في القرآن حكاية عن غير اهل اللسان
الصفحه ٤٢٩ : : ان الحق ، وقوع المفرد غير العربى ، في الكلام العربي ، بل فى القرآن.
اذ لم يشترط
فيه : كون كل كلمة