فان اراد الفصيح ان يترك هذا اللفظ ، ويأتى بلفظ آخر ، لم يمكنه لأن ما يقوم مقامه : اما لفظ واحد ، او ألفاظ متعددة ، ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه ، لأن الثياب ـ من الحرير ـ عرفها العرب من الفرس ، ولم يكن لهم بها عهد ، ولا وضع في اللغة العربية للديباج الثخين اسم.

وانما عربوا ما سمعوا من العجم ، واستغنوا به عن الوضع ، لقلة وجوده عندهم ، وندرة تلفظهم به.

واما ان يذكر بلفظين فاكثر : فانه يكون قد اخل بالبلاغة ، لأن ذكر لفظين بمعنى يمكن ذكره بلفظ واحد ، تطويل.

فعلم بهذا : ان لفظ ـ استبرق ـ يجب على كل فصيح : ان يتكلم به في موضعه ، ولا يجد ما يقوم مقامه ، واي فصاحة ابلغ : من ان لا يوجد غيره مثله؟

وقال ابو عبيد القاسم بن سلام ـ بعد ان حكى القول بالوقوع عن الفقهاء ، والمنع : عن اهل العربية ـ :

والصواب عندى : مذهب فيه تصديق القولين جميعا. وذلك : ان هذه الأحرف اصولها اعجمية ـ كما قال الفقهاء ـ ، لكنها وقعت للعرب ، فعربتها بألسنتها ، وحولتها عن ألفاظ العجم الى الفاظها ، فصارت عربية.

ثم نزل القرآن ـ وقد اختلطت هذه الحروف : بكلام العرب ـ فمن قال انها عربية ، فهو صادق ، ومن قال : عجمية ، فصادق.

ومال الى هذا القول : الجواليقى ، وابن الجوزى ، وآخرون. انتهى.

(تنبيه) ، قال في ـ المزهر ـ : «المعرب» هو ما استعملته العرب : من الالفاظ ، الموضوعة لمعان في غير لغتها.