وهذا لا ارتباط له بكونه : متكلما او غير متكلم ، بعد كونه عالما حكيما.
وان يشكل باشكال آخر ، وهو : ان الطريق المهم لاثبات نبوة الأنبياء ، ومعرفة هوياتهم ، هو القرآن الكريم ، فكيف يستدل بأقوالهم على اثبات التكلم لله ، من قوله تعالى ـ في القرآن ـ : (وَكَلَّمَ اللهُ مُوسى تَكْلِيماً) ونظيره وهو (دور)؟!
ويدفع هذا الاشكال : بان ما ذكر غير لازم ، لامكان الاستدلال على النبوة بغير القرآن من المعجزات ، فلا يكون القرآن وحده هو المدرك لاثبات نبوة النبي ، او يستدل بالقرآن على نبوة النبي ، لكن لا من حيث انه كلام ، حتى يرد الاشكال المزبور ، بل من حيث انه معجز.
ولا شك في تغاير المعجزين ، كونه معجزا من جهة كلامية ، ومعجزا من جهة ما احتوى عليه : من دقائق المعاني ، ورصانة المباني ، وعظمة المحتويات ، وجلالة المضامين ، وما اشبه ذلك. انتهى كلامه سلمه الله تعالى.
ولكن ، لا يذهب عليك ان مال آخر كلامه ، الى انكار كون اعجاز القرآن لفصاحته وبلاغته ، وهو خلاف ما عليه المحققون ، فتدبر جيدا ولا تقلد.
(فيكون) علم البلاغة وتوابعها : (من أجل العلوم ، لكون معلومه) وهو : كون القرآن ـ معجزا ـ (من اجل المعلومات).
(وغايته) وهو : تصديق النبي (ص) ، او الفوز بالسعادات ، (من أشرف الغايات ، وجلالة العلم بجلالة المعلوم وغايته).
وبذلك : وجهنا عبارة السكاكي ، الدال على كون هذا العلم ، اجل