أشرق النور فى العوالم لمّا		بشّرتها بأحمد الأنباء
اليتيم ، الأمّىّ ، والبشر المو		حى إليه العلوم والأسماء
أشرف المرسلين ، آيته النط		ق مبينا ، وقومه الفصحاء

ونحو : فتح مصر عمرو بن العاص ، الصائب رأيه ، المحكم تدبيره ....

فالكلمات التى تحتها خط (فيما سبق) نعوت توضح منعوتها المعرفة.

(٢) التخصيص (١) إن كان المتبوع نكرة ؛ كقول الشاعر :

بنىّ ، إن البرّ شىء هيّن

وجه طليق ، وكلام ليّن

ونحو : كم من كلمة خفيف وزنها ، أودت بجماعة وفير عددها!!.

__________________

ـ التسمية بها أكثر من شخص ، فهى ـ مع أنها معرفة تدل على معين ـ قد تحمل أحيانا نوعا من الإبهام ، أو الإجمال ، يحتاج إلى مزيد بيان وإيضاح ؛ فيجىء النعت لتحقيق هذا الغرض ؛ فنقول : أحمد العالم محترم ، ومحمود المحسن محبوب.

ملاحظة هامة : النعت إنما يوضح متبوعه ـ ويخصصه كذلك ـ بأمور عرضية يدل عليها معنى النعت ، وتكون مما يطرأ على الذات ، كالعلم ، والفهم ، والذكاء ... أما توضيح الذات نفسها بلفظ يدل عليها وتكون هى المرادة منه مباشرة ، لا أن المراد أمر عرضى يطرأ عليها ـ فمن اختصاص عطف البيان ، والتوكيد اللفظى ، وكذا التوكيد المعنوى بالنفس والعين ، فإن كل واحد من هذه التوابع الثلاثة هو عين الأول «المتبوع» ـ كما سيجىء فى أبوابها ص ٥٢٥ و٥٣٨ و٥٤٢ و٥٠١ و٥٠٣ ـ أما التوكيد المعنوى بلفظ :

«كل» أو : «جميع» أو : «عامة» فإن المراد منه هو : «إفادة الشمول» ، وليس الدلالة على الذات نفسها ـ والبيان فى ص ٥٠٩ ـ.

ـ راجع الصبان أول باب النعت. ـ

(١) مدلول النكرة (كرجل ، وشجرة ، وكوكب ...) يشمل أفرادا كثيرة قد يصعب حصرها ؛ فإذا وصفت أمكن تقليل أفرادها ، وتضييق عدد ما تشمل عليه تضييقا نسبيا ، (أى : بالنسبة لحالتها قبل النعت) ؛ فكلمة : رجل ، تشمل مالا يعد من الرجال ، عالمهم ، وجاهلهم ، غنيهم ، وفقيرهم ، صحيحهم ومريضهم ... و ... و ... ، لكن إذا قلنا هذا رجل عالم ، تخصصت الكلمة بنوع معين من الرجال دون غيره ، بعد أن كانت تشمله ، وتشمل أنواعا كثيرة معه. (راجع ص ٢٣) والنعت يخصص متبوعه ـ كما يوضحه ـ بأمور عرضية مما يطرأ على الذات ، طبقا للملاحظة السابقة فى آخر رقم ٤ من هامش الصفحة السالفة.