قال أبو عثمان : «ما أذن الله لشىء كأذنه لنبىّ يتغنّى بالقرآن» (١) ، وأنشد لعدى بن زيد :

١٧ ـ فى سماع يأذن الشّيخ له

وحديث ثلى ماذىّ مشار (٢)

(رجع)

وآذنتك بالشىء : أعلمتك به ، فأذنت به : أى علمته.

وأنشد أبو عثمان :

١٨ ـ آذنتنا ببينها أسماء

رب ثاو يملّ منه الثواء (٣)

وقال الله عزوجل : (آذَنْتُكُمْ عَلى سَواءٍ)(٤)

* (أثر) : وأثرت الحديث أثرا : حدّثت به ، ومنه المأثره ، وهى المكرمة ، وأنشد أبو عثمان الأعشى :

١٩ ـ إنّ الذى فيه تماريتما

بيّن للسّامع والآثر (٥)

(رجع)

وأثرت السيف. وشّيته (٦) بالأثر فى متنه.

قال أبو عثمان : وهو الفرند ، وأنشد :

٢٠ ـ جلاها الصيقلون فأخلصوها

خفافا كلّها يتقى بأثر (٧)

أى كلها يستقبلك بفرنده ، وقال الآخر :

٢١ ـ إنى أقيّد بالمأثور راحلتى

ولا أبالى ولو كنا على سفر (٨)

__________________

(١) النهاية لابن الأثير ١ ـ ٣٣.

(٢) هكذا جاء ونسب فى اللسان والتاج ـ شور ، ورواية الديوان ٩٥ ط بغداد ١٣٨٥ ه‍ ـ ١٩٦٥ م «بسماع» مكان «فى سماع».

(٣) جاء الشطر الأول فى اللسان أذن من غير نسبة ، ونسب الشاهد فى طبقات فحول الشعراء ٣٧ ط القاهرة ١٩٥٢ م للحارث بن حلزة وهو مطلع معلقة الحارث بن حلزة شرح المعلقات السبع للزوزنى ١٩٥ ط القاهرة ١٣٨٠ ه‍ ـ ١٩٦٠ م ، وانظر شرح الشافية ٢ ـ ٣١٧ ط القاهرة ١٣٥٨ ه‍.

(٤) الآية ١٠٩ ـ الأنبياء.

(٥) الشاهد من قصيدة للأعشى يهجو علقمة بن علاثة ، ويمدح عامر بن الطفيل ورواية الديوان ١٧٧ ط بيروت «والناظر» مكان «والآثر» وعلى هذه الرواية. لا شاهد فيه ، وبرواية الأفعال جاء فى اللسان«أثر»

(٦) ق : «وشيته» بالتخفيف ، والتشديد يفيد الكثرة.

(٧) جاء الشاهد فى التهذيب ١٥ ـ ١٢٠ ، واللسان والتاج «أثر» منسوبا لخفاف بن ندية.

(٨) هكذا جاء الشاهد فى اللسان والتاج «أثر» ، ونسب فيهما لابن مقبل.