وأنشد أبو عثمان :

٦٥٥ ـ تدرّون إن شدّ العصاب عليكم

ونأبى إذا شدّ العصاب فلا ندرّ (١)

وقال الآخر :

٦٥٦ ـ وإن صعبت عليكم فاعصبوها

عصابا تستدرّ به شديدا (٢)

وعصب القوم بالرّجل : أطافوا (٣) به. وعصب الشىء : ثبت.

قال أبو عثمان : ويقال : عصب الريق بفيه يعصب عصبا : إذا يبس ، وقد عصب الريق فاه ، قال ابن أحمر :

٦٥٧ ـ يعصب فاه الرّيق أىّ عصب

عصب الجباب بشفاه الوطب (٤)

والجباب : شىء يعلو ألبان الإبل كالزّبد (٥) وليس بالزّبد وقال الآخر.

٦٥٨ ـ فإنّك لو لاقيت رمحا معلّبا

وظمّئت حتّى يعصب الرّيق بالفم (٦)

(رجع)

__________________

(١) جاء الشاهد فى الجمهرة ١ / ٢٩٧ ، واللسان / عصب منسوبا للحطيئة ، جاء فى ديوان الحطيئة ١٠٢ من قصيدة يهجو بنى بجاد بن مالك من بنى عبس ، وكذا جاء منسوبا له فى كتاب الإبل للأصمعى.

(٢) جاء فى العين ٣٦٦ برواية «فإن» مكان «وإن» وكذلك جاء فى التهذيب ٢ / ٤٨ واللسان ، والتاج / عصب.

ولم ينسب فى أى من هذه الكتب.

(٣) أ ، ب «أطافوا» ، وق ، ع «أحاطوا» ، والمعنى متقارب.

(٤) جاء الشاهد فى نوادر أبى زيد ٢١ ، والتهذيب ٢ / ٤٥ من غير نسبة ، ونسب فى كتاب خلق الإنسان للأصمعى ١٩٥ واللسان / عصب ، لأبى محمد الفقعسى ، وهو الصواب ، ودخل اللبس على أبى عثمان من ذكر هذا الشاهد بعد شاهد آخر لابن أحمر هو :

* حتى يعصب الريق بالفم*

انظر إصلاح المنطق لابن السكيت ٢٦ ، وتهذيب اللغة ٢ / ٤٥ ، وجاء شاهد الفقعسى قبل شاهد ابن أحمر فى خلق الإنسان.

(٥) أ : ب الزبد بزاى مشددة مفتوحة بعدها باء مفتوحة ، وفى اللسان / جبب «الباء ساكنة والزاى مضمومة

(٦) جاء عجز هذا الشاهد قريبا من عجز بيت منسوب : لابن أحمر الباهلى فى الجمهرة ١ / ٢٩٧ ، واللسان عصب ، وخلق الإنسان للأصمعى ١٩٥ ، والبيت بتمامه :

يصلى على من مات منا عريفنا ..

ويقرأ حتى يعصب الريق بالفم

وجاء عجزه كذلك قريبا من عجز بيت جاء منسوبا لابن أحمر فى تهذيب إصلاح المنطق ١ / ٤٥ والبيت بتمامه :

شهدت ولم يشهد وقلت ولم يقل*

ومارست حتى يعصب الريق بالفم

وجاء فى إصلاح المنطق ٤٦ وقد عصب فاه الريق قال ابن أحمر :

* حتى يعصب الريق بالفم*

ولعل شاهد أبى عثمان مركب من بيتين.