فوق الغاية ، وهذا ديدن (١) الأشاعرة القاصرة ، والحشويّة الفاجرة ، يشتهون المكابرة في جميع المسائل ويتشبثون في ذلك بسائر (٢) الوسائل ، يخلقون الأكاذيب المموّهة ، ويبتدعون الأعاجيب المشوّهة ، (يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً) (٣) (لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً) (٤).

وأما ما ذكره : من أنّ آثار التّعصّب والغرض في تطويلات عبارة المصنّف ظاهرة ، ففيه أنّه لو سلم وجود تطويل في كلام المصنّف الجليل لا يحتاج إليه من يفهم الكثير من القليل ، فقد راعى في ذلك سهولة وصوله إلى آذان المخالفين القاصرين في معقولهم ومنقولهم ، وتقريبه إلى أذهان فروعهم وأصولهم على طبق كلّم النّاس على قدر عقولهم (٥) فإنه لو أجمل في الكلام ربما لم يتفطنوا بمراده ونسبوه إلى التّعمية والإلغاز ، وإيراد ما لا قرينة عليه من المجاز ، فتقصر عن إدراكه الآذان والأسماع ، وتنقبض عنه الأذهان والطباع ، كما قيل : نظم.

صد پايه پست كرده ام آهنگ قول خويش

تا بو كه اين سخن بمذاق تو در شود

__________________

(١) الديدن : العادة والطريقة.

(٢) كلمة السائر بمعنى الجميع مأخوذة من سور البلد ، وبمعنى الباقي مأخوذة من سؤر الحيوان ، والمراد به هنا الاول.

(٣) اقتباس من قوله تعالى في سورة : الانعام. الآية ١١٢.

(٤) اقتباس من قوله تعالى في سورة : المجادلة. الآية ٢.

(٥) مضمونه متخذ من الأحاديث وكلمات العقلاء. قال الشاعر الفارسي.

چونكه با كودك سر وكارت فتاد

پس زبان كودكى بايد گشاد.

ومن الروايات الدالة على هذا المعنى ما نقله الحافظ السيوطي في الجامع الصغير (الجزء الثاني ص ٤١٨ حديث ٧٨٣٨) ما أنت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان على بعضهم فتنة. رواه عن ابن عباس.