الصفحه ٣٨٥ :
أقول : قد مرّ
مرارا أنّ صدق الأنبياء مجزوم به جزما مأخوذا من المعجزة ، وعدم جريان عادة الله
تعالى على
الصفحه ٤٣٨ : المعجزة على يد مدّعي النّبوة ، لأجل التّصديق ، والثانية : أنّ
كلّ من صدّقه الله تعالى فهو صادق ، ومع عدم
الصفحه ٣٧١ : ء ، ولو كان كذلك لما قبح منه تعالى إظهار
المعجزات على يد الكذّابين ، وتجويز ذلك يسد باب معرفة النبوّة
الصفحه ١٠٦ :
العادة في معجزات الأنبياء سيّما ما اتّفقوا عليه من معجزة نبيّنا صلىاللهعليهوآله ليلة الهجرة بمروره على
الصفحه ١٥١ : العلم بصدقه ،
إذ بمجرّد الدّعوى لا يثبت صدقه ، ولا بمجرّد ظهور المعجزة على يده ما لم تنضمّ
إليه مقدّمات
الصفحه ١٥٦ : اللّطف على الله تعالى : إنّه يجب عليه
تعالى إراءتهم المعجزة فلا يلزم الإفحام ، وأيضا يمكن تقرير الدّليل
الصفحه ٢٣٠ : النّبي صلىاللهعليهوآله لا يتوقّف على صدق كلامه تعالى ، بل على تصديق المعجزة ،
وهو تصديق فعليّ منه
الصفحه ٢٨٦ :
قال المصنّف رفع الله درجته
وقالت الإماميّة : لا يحسن في حكمة الله
تعالى أن يظهر المعجزات على يد
الصفحه ٤٠٢ : أنّ الله فعل المعجزة عقيب
الدّعوى لأجل التّصديق (٢)
، وكلّ من صدّقه الله تعالى فهو صادق ، فإذا صدر
الصفحه ٤٤٠ : على فعله الاختياري فهو ممنوع ، وان أراد أنّ الله تعالى يفيض المعجزة
بالقصد والاختيار ، وغايته وفائدته
الصفحه ١٢٢ : وباقي الشّروط عادة ، فالتّجويز
عقليّ والاستحالة عاديّة ، كما ذكرنا مرارا فأين الاستبعاد إذا تأمّله
الصفحه ١٤٦ : الرّؤية بالبصر سواء كان في الحاضر أو الغائب مشروط بأمور
ثمانية ، ومن الشّروط المقابلة أو ما في حكمها
الصفحه ٢٨٥ : موجودة مقصودة بالعرض
، لأنّها كالشّروط والأسباب المعدّة لهذه النشأة الخاتمة فلا جرم صحّ أن يقال :
إنّها
الصفحه ٣٧ : خلق المعجزة
على يد الكاذب بطريق جرى العادة ، وبسبيّة القتل الذي يخلق الله عقيبة الموت بذلك
الطريق
الصفحه ١٠٤ : وأحاله
عقلا فقد أنكر خوارق العادات ومعجزات الأنبياء ، فإنّه ممّا اتّفق على روايته
ونقله أصحاب جميع