عبد الجبّار المعتزلي ، ثمّ اشتهر والتبس بالحديث فلا يعبأ به ، وأمّا قوله : ولا يجوّزون وجود الآلهة في الخلق كالمجوس ، ففيه أنّ أهل العدل والتّوحيد لم يقولوا : بقدم الخلق ، ولا بعدم كونهم مخلوقين لله تعالى حتّى يلزمهم القول : بتعدّد الآلهة كالمجوس وإنما يلزم مشابهة المجوس والنّصارى لأهل السّنة القائلين : بقدم الصّفات الزّائدة وعدم خلق الله تعالى إيّاها : فليفهم النّاصب ذلك وليعلم أنّ من كان (١) بيته من الزّجاجة لا يرجم النّاس بالحجر ، ومن كان (٢) ثوبه من الكاغذ يحترز عن المطر ، وأما ما استدل به على أنه تعالى هو الهادي والمضلّ من قوله تعالى : (يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ) ، فهو مدفوع بما فصّله الأصحاب في تحقيق معنى الهداية والضّلالة ، وحاصله أنّ الهدى يستعمل في اللّغة بمعنى الدّلالة والإرشاد ، نحو : (إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى) (٣) وبمعنى التّوفيق نحو (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً) (٤) وبمعنى الثّواب نحو (سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ) (٥) في قصّة المقتولين ، ونحو (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ) (٦) وبمعنى الفوز والنّجاة ، نحو (لَوْ هَدانَا اللهُ لَهَدَيْناكُمْ) (٧) أى لو أنجانا لأنجيناكم لأنكم أتباع لنا ، فلو نجّانا لنجوتم ونحو

__________________

(١) إشارة الى مثل معروف يضرب به في حق من يرمى الأقوياء بمفتريات والحال أنه ضعيف في الغاية.

(٢) وهذا ايضا مثل يضرب به في ذلك المورد ، ولفظ كاغذ دخيل.

(٣) الليل. الآية ١٢.

(٤) محمد «ص». الآية ١٧.

(٥) محمد «ص». الآية ٥.

(٦) يونس. الآية ٩.

(٧) ابراهيم. الآية ٢١.