الصفحه ١٦٨ : الصلاة والسّلام.
ولا يرجع إلّا من علت درجته في الإيمان
، أو من بلغ الغاية من الفساد ، ثم يصيرون بعد ذلك
الصفحه ١٧٤ : القوّة ثانيا ، فإنّ من
الجائز أن يستعد الإنسان لكمال موجود في زمان بعد زمان حياته الدنيوية الأولى
فيموت
الصفحه ٢٠٧ : وفيما بعد الزيارة. ونحن هنا نعرض بعض هذه الآداب للتنبيه على مقاصدها
التي قلناها :
١ ـ من آدابها أن
الصفحه ٢٥٣ : ء
الأرواح ولبقاء أجزاء الابدان ، أو مادتها ، وتجديد حياة الأبدان بعد موتها لا في
حال موتها ، وهذا لا استحالة
الصفحه ٢٥٨ : لكونه كمالا محضا وغنيا مطلقا ، ولا بالنسبة إلى
المخلوق بعد فرض كونه سيصير فانيا عبث وسفاهة ؛ لأنّه
الصفحه ٢٦١ : طغوا وأسرفوا وتوقف عليه إحياء الحقّ ، كما يشير إليه
قوله بعد ، بل نقذف بالحقّ على الباطل فيدمغه فإذا هو
الصفحه ٢٥ : إثبات النبوّة بعد ذكر
المنافع الّتي لا دخل لها في بقاء النوع الإنساني ، كإثبات الشعر في الحاجب
والأشفار
الصفحه ٣٦ : ، في الطبقة العليا ، من غير نجاسة ، بل نقلا بعد نقل ـ إلى أن قال ـ :
بل أنوار انتقلوا من أصلاب الطاهرين
الصفحه ٣٨ : ء
أوصيائي من بعدي؟ فنوديت : يا محمّد ، هؤلاء أوليائي وأحبائي وأصفيائي وحجّتي بعدك
على بريتي وهم أوصياؤك
الصفحه ٤٨ : ـ عليهمالسلام ـ وأنّى لنا بهذا مع أنّ الأئمة فاقوا فيه الأوّلين
والآخرين بعد رسول الله ـ صلىاللهعليهوآله
الصفحه ٥٩ : : «ونعتقد أنّ الأئمة هم
أولو الأمر الّذين أمر الله تعالى بطاعتهم».
ثم لا يخفى عليك
أنّ الفخر الرازي بعد
الصفحه ٦٠ : تبعا للأئمة المعصومين ـ عليهمالسلام ـ لأنّهم يكونون في طول الأئمة بعد كون مشروعية ولايتهم
بنيابتهم
الصفحه ٦١ : الناس ، وذلك واضح بعد ما عرفت من محدودة
علمهم ؛ لأنّ العلم بما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة يستلزم
الصفحه ٧٦ : أثر الرجس بإيراده ما يقابله
بعد إذهاب أصله ، ومن المعلوم أنّ ما يقابل الاعتقاد الباطل هو الاعتقاد
الصفحه ٧٨ : فإنّ أمر ولاية الأئمة عليهمالسلام ـ ليس مما انقضى زمانه بعد لزوم اعتقادنا بولاية صاحبنا
ومولانا