أيوعدني ، والرمل بيني وبينه!		تأمّل رويدا ما أمامة من هند
ومن أجإ حولي رعان ، كأنها		قنابل خيل من كميت ومن ورد

قال العيزار بن الأخفش الطائي ، وكان خارجيا :

ألا حيّ رسم الدّار أصبح باليا ،		وحيّ ، وإن شاب القذال ، الغوانيا
تحمّلن من سلمى فوجّهن بالضّحى		إلى أجإ ، يقطعن بيدا مهاويا

وقال زيد بن مهلهل الطائي :

جلبنا الخيل من أجإ وسلمى ،		تخبّ نزائعا خبب الرّكاب
جلبنا كلّ طرف أعوجيّ ،		وسلهبة كخافية الغراب
نسوف للحزام بمرفقيها ،		شنون الصّلب صمّاء الكعاب

وقال لبيد يصف كتيبة النّعمان :

أوت للشباح ، واهتدت بصليلها		كتائب خضر ليس فيهنّ ناكل
كأركان سلمى ، إذ بدت أو كأنّها		ذرى أجإ ، إذ لاح فيه مواسل

فقال فيه ولم يقل فيها ، ومواسل قنّة في أجإ ، وأنشد قاسم بن ثابت لبعض الأعراب :

إلى نضد من عبد شمس ، كأنهم		هضاب أجا أركانه لم تقصّف
قلامسة ساسوا الأمور ، فأحكموا		سياستها حتى أقرّت لمردف

وهذا ، كما تراه ، مذكّر مصروف ، لا تأويل فيه لتأنيثه. فإنه لو أنّث لقال : أركانها ، فإن قيل هذا لا حجّة فيه لأن الوزن يقوم بالتأنيث ، قيل قول امرئ القيس أيضا ، لا يجوز لكم الاحتجاج به لأن الوزن يقوم بالتذكير ، فيقول : أبى أجأ لكنّا صدّقناكم فاحتججنا ، ولا تأويل فيها ، وقول الحيص بيص :

أجأ وسلمى أم بلاد الزاب ،

وأبو المظفّر أم غضنفر غاب

ثم إني وقفت بعد ما سطرته آنفا ، على جامع شعر امرئ القيس ، وقد نصّ الأصمعي على ما قلته ، وهو : أن اجأ موضع ، وهو أحد جبلي طيّء ، والآخر سلمى. وإنما أراد أهل أجإ ، كقول الله ، عزّ وجل : واسأل القرية ، يريد أهل القرية ، هذا لفظه بعينه. ثم وقفت على نسخة أخرى من جامع شعره ، قيل فيه :

أرى أجأ لن يسلم العام جاره

ثم قال في تفسير الرواية الأولى : والمعنى أصحاب الجبل لم يسلموا جارهم. وقال أبو العرماس : حدثني أبو محمد أنّ أجأ سمّي برجل كان يقال له أجأ ، وسمّيت سلمى بامرأة كان يقال لها سلمى ، وكانا يلتقيان عند العوجاء ، وهو جبل بين أجإ وسلمى ، فسمّيت هذه الجبال بأسمائهم. ألا تراه قال : سمي أجأ برجل وسميت سلمى بامرأة ، فأنّث المؤنث وذكّر المذكّر. وهذا إن شاء الله كاف في قطع حجاج من خالف وأراد الانتصار بالتقليد. وقد جاء أجا مقصورا غير مهموز في الشعر ، وقد تقدّم له شاهد في البيتين اللذين على الفاء ، قال العجّاج :

والأمر ما رامقته ملهوجا

يضويك ما لم يج منه منضجا