الصفحه ٢١٦ :
إلى موطن
الأسرار قلت لها : قفي
مخافة أن
يسطو عليّ شعاعها
فيطلع ندماني
على
الصفحه ١٧ : ، فإنّه لا سبيل إلى تغيير شيء من لفظه ولا معناه ، ليؤتى
بالأمر على وجهه».
«فكل ما لم
أسنده إلى رجل معروف
الصفحه ٣٢ : معروف في المجاز المرسل.
ثمّ يخلص من
هذه المقدمة التي يغلب عليها أسلوب المنطق إلى أن علم البيان يتناول
الصفحه ٤٥ : ، ولكنه يحتاج في الدلالة
عليه إلى اللفظ المركب.
وعند ابن
الأثير أنّ الكناية تنقسم قسمين : أحدهما ما يحسن
الصفحه ٤٦ : العرض الموجز إلى بيان أمرين : مدى مساهمة ابن
الأثير في تطوير هذه المباحث البيانية عن طريق المادة
الصفحه ٥٤ : تعريفا وتقسيما وتفريعا مع مناقشته في بعض آرائه. كما
يشير إلى رأي السكاكي في أن حسن الاستعارة التمثيلية
الصفحه ٥٧ : والمنطق وأصول الفقه والنحو والبلاغة. ويبدو
من شروحهم أنهم لم يكونوا يهدفون إلى توضيح ما في «التلخيص» من
الصفحه ٧٠ : : إخراج
ما لا تقع عليه الحاسة إلى ما تقع عليه ، وهو قول الله عزوجل : (وَالَّذِينَ كَفَرُوا
أَعْمالُهُمْ
الصفحه ٧٤ :
فأخرج ما تقع
عليه الحاسة إلى ما لا تقع عليه ، وما يعرف بالعيان إلى ما يعرف بالفكر. ومثله
كثير في أشعارهم
الصفحه ٧٥ : خلا من المبالغة
وأخرج الأغمض إلى الأوضح ، كقول امرىء القيس في طول الليل :
كأن الثريا
علّقت في
الصفحه ٨٧ : ء إلى الإبقاء على مودته ، ويدعوه ما يراه فيه
من العقوق إلى قطعه ، وهو بين الأمرين حائر ، ولكنه يصغي
الصفحه ١٢٤ : المبالغة ، ولهذا قلّما خلا تشبيه مصيب عن هذا القصد. ولكن ينبغي
ألّا يؤدي الإغراق في المبالغة إلى البعد بين
الصفحه ١٢٩ : ، وأيّ تهاون فيه يعيبه ، ويخرجه من الحسن إلى القبح.
وهذا القبح
أنواع كثيرة ، منها ما يرجع إلى اللفظ أو
الصفحه ١٣٢ :
البعيد ، كما يقول ابن الأثير ، على غاية لا يحتاج فيها إلى بيان وإيضاح.
* * *
وقد يكون
التشبيه
الصفحه ١٣٨ :
«رعيناه» والمطر لا يرعى ، ولكنه أراد «النبت» الذي يكون عنه فهذا كله مجاز»
(١).
كذلك أشار إلى
ولع