الصفحه ١٢ : فيه المنادى قول الشاعر :
يا لعنة الله
والأقوام كلّهم
والصالحين على
سمعان من
الصفحه ٢٢ : التعريف ، وذلك أن تدخل على نعت مخصوص مقرون بمنعوت ، ثم لا يطّرد
إدخالها على من كان بتلك الصفة مطلقا إلا
الصفحه ٣٣ :
النَّبِيُّ اتَّقِ اللهَ)(٣) وليس في العربيّة اسم / في أوله الألف واللّام دخل عليه
حرف النداء إلّا قولهم : يا
الصفحه ٣٨ : ٤ : ١٠٣ والأشموني ١ : ٥٧ و ١٧٥.
(٢) يريدون أن قولك (الآن)
يعني : هذا الوقت. ودخول الألف واللام هنا على
الصفحه ٤٨ : (٢)
فجواب مثل هذا
أن ترد اللام في الجواب لزيد ولعمرو ، لتدلّ بها على معنى الملك واتّصاله بالمخفوض
بها
الصفحه ٤٩ :
وربّما أضرب المسؤول عن مثل هذا فلم يأت بالجواب على اللفظ وعدل إلى المعنى
كقول الشاعر
الصفحه ٦٣ : .
والسادس أن
يقال : إذا كانت هذه اللّام إنّما تدخل في الأخبار كما ذكرتم ، فلم نراها منتقلة
عن ذلك داخلة على
الصفحه ١٠٨ :
إلى الكاف فتلحق فيه الألف علامة للنصب ، وتجعل اللام مؤكّدة ، وتضمر الخبر
، لأن اللام ليست بخبر على
الصفحه ١١٢ :
إقبال المخاطب على المتكلّم استغناء بذلك. قال : وربّما أقبل المتكلّم على
مخاطبه وهو منصت له ، مقبل
الصفحه ١٢٥ :
باب لام العاقبة
وهي التي
يسمّيها الكوفيون لام الصّيرورة (١) ، هذه اللام هي ناصبة لما تدخل عليه
الصفحه ١٤١ : للتكثير (٢) ، والكاف للخطاب ، ولا موضع لها من الإعراب ، قال
سيبويه : الدّليل على أنه لا موضع لها من
الصفحه ١٨٠ :
من الثقيلة ، واللّام للتوكيد التي تلزم في خبر إنّ ؛ تفصل بينها وبين
النافية فيكون / على هذا
الصفحه ٢٠٥ : ................................................................... ١٧
باب ذكر ما يمتنع
اجتماعه مع الألف واللام اللتين للتعريف وما يمتنع ادخاله على هذه الألف واللام
الصفحه ٢٣ :
فقد كفره ، ثم صارت صفة تقع معرّفة بالألف واللّام على من خالف الإسلام ،
فلا تقول لمن ستر شيئا بعينه
الصفحه ٣٤ : الكلمة إذ كانتا عوضا من حرف أصليّ (١). وقد غلط بعض الشعراء فأدخلها على الّذي لمّا رأى الألف
واللّام لا