الصفحه ١١ : الدّهر (١)
وكقول ذي
الرّمة :
ألا يا اسلمي
يا دار ميّ على البلى
ولا زال
الصفحه ١٣ : قبلها منفيا جاز فيما بعدها البدل ممّا
قبلها ، والنصب على أصل الاستثناء. هذا مذهب البصريين ولا يجوّزون
الصفحه ٢٧ : ثريّ ، على وزن فعيل ، أي كثير. ومنه رجل ثروان وامرأة ثروى ،
وتصغيرها ثريّا.
(٢) وفي الصحاح :
الثريّا
الصفحه ٤٦ : رأيت أباك. فقس على هذا ما يرد منه
إن شاء الله تعالى.
الصفحه ٥١ : ، إلّا أنّا فصلنا بينهما لأنّ من الأشياء ما لا تستحق ، ولا يقع عليها
الملك. ولام الاستحقاق كقوله عزّ وجلّ
الصفحه ٥٣ : لتحسن إليّ ، أي للإحسان إليّ ،
هكذا تقديره عندهم ، واستدلّوا على صحّة هذا المذهب بأنّ حرفا واحدا لا يكون
الصفحه ٥٤ : سبب الفعل الّذي قبلها (٥).
__________________
(١) يرى الكوفيون أن
لام كي تقوم مقام كي ، وتشتمل على
الصفحه ٥٨ : سيبويه والزبيدي
فهي كرواية الزجاجي على خرم فعولن الأولى.
الصفحه ٧٤ :
وقد كشف بعض المحدثين معنى هذه اللام وتضمنها للتعجب بأن كرّر عليها
التعجّب ، وإن كان ليس بحجّة
الصفحه ٧٧ : على
قبحه ونهوا عنه ؛ لأن المراد بالعمر عمارة البدن بالحياة ، وهذا غير البقاء ،
ولذلك لا يليق بالله
الصفحه ٨١ : أجله مكسورة فرقا بينهما (١) ، وهما خافضتان جميعا لما تدخلان عليه ، فلام المستغاث
به كقولك : يا لزيد ويا
الصفحه ٨٣ : (١). وكانت لام المستغاث من أجله أولى بالكسر ولأن تبقى على
بابها ، لأنّ المستغاث من أجله يجرّ إليه المستغاث
الصفحه ٨٦ : شيخنا مسلّما (١)
ولا يعتدّ
البصريون بهذا الشعر ولا يرونه حجّة ، ولو كان القول على ما ذهب إليه
الصفحه ٨٧ :
لا
تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي)(١) بالفتح على أنه بناه وجعل الكلمتين كلمة واحدة (٢) ، وهذا
الصفحه ٩٨ : إليه
هو المخاطب أو غيره ، وأنّ الثاني هو الأول ، قلت : إنّ هذا لأنت. فلم يقع فيه لبس
، فبقيت اللّام على