الصفحه ١٤٩ : لعلّنا.
وزاد الفرّاء في معنى فتح أنّ في هذه الآية وجها آخر ، قال : يجوز أن يكون تأويله
: وما يشعركم أنّها
الصفحه ١٧٨ : ، ولكن حذفها في الشعر جائز. وقال الآخر :
فلست بآتيه
ولا أستطيعه
ولاك اسقني
إن كان
الصفحه ١٧٩ : بمكرهم من أن تزول منه
الجبال ، وهذا جيّد في المعنى ، إلّا أنه ضعيف في العربيّة ؛ لأنّ اللام لا تدخل
على
الصفحه ٤ : من أجله
١٤ ـ لام الأمر
١٥ ـ لام
المضمر
١٦ ـ لام تدخل
في النفي بين المضاف والمضاف إليه
١٧
الصفحه ٨ : وضربتم وضربتنّ وضربتما وما أشبه
ذلك. وانستار المضمر الفاعل فيه كقولك : زيد ليس ذاهبا ، وعبد الله ليس
الصفحه ١٣ :
وقد تكون اللام
ثانية في حروف المعاني مشدّدة في قولهم إلّا في الاستثناء ، كقولك : جاء القوم
إلّا
الصفحه ١٧ :
لام التعريف
اعلم أنّ الألف
واللام اللتين للتعريف في قولك : الرجل ، والغلام ، والثوب ، والفرس
الصفحه ٢٦ :
في جنسه ولا فيما شاركه في تلك الصفة ولا نقل [إلى غيره](١) فسمّي به وذلك نحو قولهم : الدبران
الصفحه ٢٩ :
ومن نادر ما
دخلت عليه الألف واللّام للتّعريف قولهم (الآن) في الإشارة إلى الوقت الحاضر ،
ونحن نذكره
الصفحه ٣٠ : قولك : رجل وفرس وغلام
، ثم تقول : الرّجل والغلام والفرس ، فيسقط التنوين. وخطأ الجمع بينهما والعلّة في
الصفحه ٣٩ : الأولى فقيل : الآن فاعلم ، فترك على فتحه ، كما روي في
الأثر أنه نهي عن قيل وقال ، ويحكى مفتوحا / على لفظ
الصفحه ٥٠ : رفع مثل هذا في الكلام ، وإن ثبتت به قراءة كان وجها جيّدا ، فجعل ذا بتأويل
الذي ، كأنه قيل : ما الذي
الصفحه ٧٩ : )(١)(وَالطُّورِ وَكِتابٍ مَسْطُورٍ)(٢) ثمّ قال (إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ
لَواقِعٌ.) وربّما أضمر جواب القسم إذا كان في
الصفحه ٨١ : عند ابن جني
أجازهما في قوله :
فيا شوق ما أبقى ، ويا لي من النوى
ويا دمع ما
الصفحه ٩٠ :
أكثر في الكلام ، فإذا كان قبلها (ثمّ) فإنّ الوجه كسر اللّام ؛ لأنّ (ثمّ)
حرف يقوم بنفسه ، ويمكن