الصفحه ٣٧ :
تدخل عليه الألف واللّام إلا عرّف ، إلّا الشيء في حال التنكير ؛ فإن الشيء
في حال التنكير لم تمكّنه
الصفحه ٥٧ : في ذلك أنّ إعراب الأفعال محمول على إعراب الأسماء ؛ لأنّ
الأسماء هي الأولى ، وأشدّ تمكّنا ، وإنما
الصفحه ٧٤ : (١)
وقال العلماء
في قوله : لله درّك : إنّ هذه لام التعجّب ، وإن كان دعاء للمخاطب به أو المخبر
عنه في قولهم
الصفحه ٧٧ :
ببقائه ، وكذلك لعمر الله قسم ببقائه عزّ وجلّ (١) ، ولم يستعمل في القسم إلّا مفتوحا (٢) ، فإن حذفت
الصفحه ٨٩ : الغيبة (١). وروي أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال في بعض
مغازيه لبعض أصحابه : «لتأخذوا مصافّكم
الصفحه ١٠٨ :
إلى الكاف فتلحق فيه الألف علامة للنصب ، وتجعل اللام مؤكّدة ، وتضمر الخبر
، لأن اللام ليست بخبر على
الصفحه ١٢٠ :
غلط ؛ لأنّ اللّام للإيجاب والتحقيق ، و (ما) للنفي ، فلا يجوز اجتماعهما
في حال ، فيكون الكلام
الصفحه ١٢٢ :
الفعل / ولزمت اللّام في خبرها لئلّا تشبه النافية. قال الكوفيون معناه :
ما قتلت إلّا مسلما ، وقد
الصفحه ٢٨ : ذلك ، فإنّ إجماع النحويين كلّهم على أنّ الألف
واللّام / في أوائل هذه الأسماء للتّعريف (١) ، ولم تعر
الصفحه ٤١ : : (وَأَنَا عَلى ذلِكُمْ
مِنَ الشَّاهِدِينَ)
(٢) (وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ)(٣) قال المبرّد والمازنيّ
الصفحه ٦٠ :
باب لام إنّ
اعلم أنّ (لام
إنّ) تدخل مؤكّدة للخبر ، كما تدخل إنّ مؤكّدة للجملة في قولك : إنّ زيدا
الصفحه ٩١ : اختلفوا في فعل الأمر للمخاطب إذا كان بغير اللّام كقولك
: اذهب يا زيد ، واركب يا عمرو. فقال الكوفيون كلّهم
الصفحه ٩٩ :
باب اللام الداخلة في النفي
بين المضاف والمضاف اليه
اعلم أنّ اللام
إذا دخلت بين المضاف والمضاف
الصفحه ١١٠ :
باب
اللام الداخلة في النداء
بين
المضاف والمضاف اليه
اعلم أنّ موقع
هذه اللّام في النداء كموقع
الصفحه ١٢٦ : (٣) ، فقد زعم من لا علم له بالعربيّة ومعرفة أساليبها
واتّساع العرب فيها أنّ الخمر هاهنا هو العنب نفسه ، ضعفا